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APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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peterx
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#451 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
¿Quién fue el Abuelo de Abías?
Eric Lyons, M.Min.
Menos de dos décadas después de la división del Reino Unido de Israel, Abías (también llamado Abiam) comenzó a reinar como segundo rey de Judá—el Reino del Sur. Después de la muerte de su padre, Roboam, Abías reinó por alrededor de tres años, y comúnmente se le recuerda más por la victoria que Dios le concedió sobre Jeroboam y el Reino del Norte que por otra cosa (vea 2 Crónicas 13). Sin embargo, algunos creen que el nombre de Abías sirve mejor como un recuerdo de las contradicciones más obvias en la Biblia (vea McKinsey, 1998, pp. 1,3; Wells, 2001).
Según 1 Reyes 15:1-2, “En el año dieciocho del rey Jeroboam hijo de Nabat, Abiam comenzó a reinar sobre Judá, y reinó tres años en Jerusalén. El nombre de su madre fue Maaca, hija de Abisalom”. Segunda Crónicas 13:1-2 indica algo diferente acerca de la madre de Abías, Maaca (también llamada Micaías). El cronista registró: “A los dieciocho años del rey Jeroboam, reinó Abías sobre Judá, reinó tres años en Jerusalén. El nombre de su madre fue Micaías hija de Uriel de Gabaa” (énfasis añadido). Aunque alguien puede preguntarse en cuanto a las variantes en los nombres que estos versículos listan (Abiam por Abías, Maaca por Micaías y Abisalom por Absalón), los escépticos generalmente enfocan su criticismo en la genealogía de Abías. ¿Fue su madre la hija de Absalón, hijo de David, o fue la hija de Uriel de Gabaa?
Si la Biblia usa el término “hija” solamente en un sentido—con referencia estricta a la hija física de un padre—entonces los cristianos pueden tener un problema legítimo. En este sentido específico, la madre de Abías, Micaías, no pudiera ser la “hija” de Absalón y la “hija” de Uriel. No obstante, lo cierto es que así como en el caso de la palabra “hijo”, la Biblia usa el término “hija” en una variedad de maneras. [NOTA: Aparte de usar el término “hijo” para hacer referencia al hijo de una nacimiento real, los escritores de la Biblia lo usaron para hacer referencia a un (1) yerno (1 Samuel 24:16; cf. 18:27), (2) nieto (Génesis 29:5; cf. 24:24,29), (3) descendiente (Mateo 1:1), (4) hijo por creación, como en el caso de Adán (Lucas 3:38), (5) hijo por educación (i.e., un discípulo—1 Samuel 3:6), etc.]. La Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar lista varias maneras diferentes en que la Escritura usa el término “hija” (además de su uso ordinario), incluyendo: (1) nuera (Rut 2:2); (2) descendiente mujer (Lucas 1:5; 13:16); (3) mujeres de un lugar particular (Lucas 23:28); (4) mujeres en general (Proverbios 31:29); etc. Ya que se usa el término “hija(s)” en una variedad de maneras en las Escrituras, no se puede mostrar que exista una contradicción genuina (en este caso o en algún otro) a menos que se pruebe que se está usando en el mismo sentido. Los escépticos no tienen evidencia que se puede usar el término “hija” solamente en el sentido estricto en 1 Reyes 15:2, por ende la “contradicción” es simplemente una “suposición”.
Simplemente no existe manera de saber cuántas veces la Biblia usa los términos “hijo(s)” e “hija(s)” para hacer referencia a nietos, bisnietos o algún otro descendiente. Después de leer Génesis 29:5, se puede pensar que Labán era el hijo de Nacor, pero Génesis 24 explica que él realmente era el nieto de Nacor (24:24,29; cf. 22:20-24). Considere también a Mefi-boset. A él se le llama “hijo de Saúl” en 2 Samuel 19:24, pero realmente era “hijo de Jonatán hijo de Saúl” (2 Samuel 9:6; 4:4). Él fue literalmente el nieto de Saúl, pero las Escrituras hacen referencia a él una vez como simplemente “hijo de Saúl”. Estos son solamente dos ejemplos en que la Biblia indica al lector que se usaba el término “hijo” con referencia a un nieto. No se puede saber cuántas veces las Escrituras usan los términos “hijo” e “hija” en esta manera, pero que a diferencia de los ejemplos mencionados anteriormente, no se explica completamente la relación real.
En cuanto a Micaías, ella fue muy probablemente nieta de Absalón e hija de Uriel. El historiador del primer siglo, Josefo, sostiene este punto de vista, declarando que Micaías “fue la hija de Absalón a través de Tamar” (8:10:1, énfasis añadido). Tamar no fue la esposa de Absalón, sino su hija (2 Samuel 14:27), a quien llamó así a causa del cariño que Absalón sentía por su hermana (2 Samuel 13:1). Esto significaría que Micaía realmente fue hija de Uriel y Tamar, y nieta de Absalón.
Los incrédulos hacen cualquier cosa para tratar de encontrar “errores” en la Biblia. La supuesta contradicción anterior en cuanto a la identidad del abuelo de Abías (sea Absalón o Uriel) es simplemente un ejemplo en el cual los escépticos han pronunciado sentencia sin la evidencia suficiente. Si muchos escépticos se esforzaran un poquito para entender la Biblia, ellos llegarían a la conclusión que sus “contradicciones” son realmente acusaciones parciales. Como un ejemplo del poco interés de algunos escépticos por entender la Biblia, note el siguiente comentario de Steve Wells, autor de La Biblia Anotada del Escéptico. Él preguntó: “¿Quién fue la abuelamaterna de Abías? ¿Uriel o Absalón?” (2001, énfasis añadido). Al menos cuatro veces en el sitio Web de Wells se hace la pregunta en cuanto a la abuela materna de Abías. El problema es que ni Uriel ni Absalón fue su abuela. Estos fueron antepasados varones, no mujeres.
Si los que no son norteamericanos interpretarían las palabras y frases del inglés norteamericano de la manera que los escépticos interpretan la Biblia, ¿pudiera imaginar la frustración que los norteamericanos sintieran? Imagine que un extranjero oye que tres norteamericanos dicen en un juego de baloncesto, “Esa es mi chica”. Si, basado en el hecho que solamente uno de los que hizo ese comentario puede haber sido el único padre de la chica, el extranjero concluyera que dos de los que usaron esa frase estuvieron mintiendo, ¿tuviera garantía que su acusación es legítima? No. La razón es que “Esa es mi chica” tiene más de un significado en la cultura norteamericana. Un padre puede usar la frase para indicar, “Esa es mi hija”. Un joven también puede utilizar esta frase para indicar, “Esa es mi novia”. O finalmente, otra persona puede usar esa expresión para indicar, “Esa es mi mejor amiga”. Hasta que no se pueda saber exactamente la manera en que se usa la frase en un caso particular, no se tiene justificación para acusar a alguien de deshonestidad.
Si los escépticos solamente dieran a los escritores de la Biblia la misma consideración que quieren que la gente les dé al considerar sus escritos y discursos, nosotros no tendríamos que escribir artículos como este para vindicar a la Biblia ante suposiciones improbables.
REFERENCIAS
Josefo, Flavio (edición de 1987), Antigüedades Judías, en La Vida y Obras de Flavio Josefo [Antiquities of the Jews, in The Life and Works of Flavius Josephus], trad. William Whiston (Peabody, MA: Hendrickson).
McKinsey, Dennis (1998), “Comentario”, Error Bíblico [“Commentary,” Biblical Errancy], noviembre.
Pollard, Edward Bagby (1996), “Hija”, Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar [“Daughter,” International Standard Bible Encyclopaedia] (Base Electrónica de Datos Biblesoft).
Wells, Steve (2001), Biblia Anotada del Escéptico [Skeptic’s Annotated Bible], [En-línea], URL: http://www.Skepticsannotatedbible.com.
Derechos de autor © 2008 Apologetics Press,
16/Abr/2008 09:12 GMT+1
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peterx
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#452 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
La Tierra de Nod
Eric Lyons, M.Min.
La Biblia dice que después que Caín mató a Abel y Dios le declaró un “errante y extranjero” (Génesis 4:12), “[s]alió, pues, Caín de delante de Jehová, y habitó en tierra de Nod” (4:16). En esta tierra “conoció Caín a su mujer” (4:17), y aquí nació su hijo Enoc.
Cuando una persona lee acerca de Nod en Génesis 4, a menudo imagina una tierra con un gran grupo de gente para el tiempo que Caín llegó. Ya que la Biblia da a esta tierra un nombre (“Nod”), muchos suponen que se llamó así antes que Caín fuera allá. Además, muchos creen que en esta tierra Caín encontró a su esposa. Basados en estas suposiciones, algunos incluso han afirmado que Dios debe haber creado especialmente a otros seres humanos aparte de Adán y Eva, de otra manera no hubiera habido una tierra de Nod, ni tampoco Caín hubiera podido encontrar a una esposa allí. ¿Son correctas estas suposiciones y conclusiones? ¿Qué se puede decir en cuanto a estos asuntos?
Es muy probable que cuando Moisés escribió el nombre “Nod” (Génesis 4:16), estuviera usando una figura de expresión llamada “prolepsis” (la asignación de algo, tal como un evento o nombre, a un tiempo que le precede). La gente a menudo usa la prolepsis a causa de la conveniencia, para que el lector o la audiencia puedan entender mejor lo que se quiere comunicar. Por ejemplo, yo puedo decir, “Mi esposa y yo nos citamos por dos años antes que nos casáramos”, pero realmente ella no era mi esposa cuando comenzamos a citarnos, sino solamente una buena amiga. Podemos ver un especial en la televisión acerca del tiempo en que el Presidente Ronald Reagan fue un niño, pero lo cierto es que Ronald Reagan no fue Presidente de los Estados Unidos cuando fue un niño. De vez en cuando, incluso la Biblia usa este tipo de lenguaje. En Juan 11, la Biblia habla de una mujer llamada María que “ungió al Señor con perfume” (11:1-2), pero este ungimiento no sucedió sino alrededor de tres meses después. Juan simplemente habló de esto como si ya hubiera pasado porque cuando escribió su relato del evangelio este evento era conocido generalmente. Podemos encontrar otro ejemplo de prolepsis en Génesis 13:3 donde leemos que Abraham “volvió por sus jornadas desde el Neguev hacia Bet-el”. A esta área realmente no se la conoció con el nombre Be-tel sino hasta años después cuando Jacob le dio este nombre (Génesis 28:19). Sin embargo, cuando Moisés escribió cientos de años después, él se dio la libertad de usar este nombre para describir al lugar que sería conocido posteriormente de esta manera.
El lector debe entender que cuando Moisés usó el nombre “Nod” en Génesis 4, la tierra probablemente no tuvo ese nombre sino hasta algún tiempo después que Caín se mudó allí. Esto es consistente con el significado del nombre “Nod” (“errante”), que con mucha probabilidad se le dio porque Dios dijo a Caín que sería un errante en la Tierra (Génesis 4:12). Por ende, la tierra de Nod indudablemente no fue un área llena de gente que finalmente ofreció su amistad a Caín. Probablemente con el tiempo llegó a ser un lugar así, pero parece que no lo fue cuando Caín llegó.
Pero alguien puede preguntar, ¿no encontró Caín a su mujer en la tierra de Nod? Realmente, la Biblia nunca nos dice que la mujer de Caín salió de Nod. El texto simplemente dice que Caín “habitó en tierra de Nod, al oriente de Edén. Y conoció Caín a su mujer, la cual concibió y dio a luz a Enoc” (Génesis 4:16-17).
Concluir que Dios creó especialmente a otros humanos aparte de Adán y Eva porque “existía un gran grupo de gente que vivía en Nod cuando Caín llegó” y que “de este grupo Caín conoció a su esposa”, es un razonamiento erróneo. La Escritura no señala las declaraciones anteriores, ni tampoco insinúa que Dios creó especialmente a otros humanos aparte de Adán y Eva. De hecho, la Biblia enseña lo opuesto cuando afirma claramente que Adán fue el primer hombre (1 Corintios 15:45) y que Eva fue la madre de todos los vivientes (Génesis 3:20). Si Adán fue el primer hombre, y si Eva fue la madre de todos, entonces es claro que no hubo otras personas que fueron contemporáneos a ellos en la Tierra (desde luego, con excepción de sus propios hijos). Aunque algunos enseñan que Dios creó especialmente a otras personas aparte de Adán y Eva, esta no es una posibilidad válida a la luz de las Escrituras.
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17/Abr/2008 10:54 GMT+1
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peterx
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#453 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
COMPARTIENDO NUESTRA FE CON LOS CATÓLICOS
Por: Dr. Donald T. Moore
Entre los católicos y los evangélicos hay diferencias, pero hay muchas doctrinas y prácticas que tienen en común. Hay momentos cuando es imprescindible dar énfasis en lo que nos separa y otros cuando es imperativo recalcar lo que nos une. Es posible interpretar las cosas que nos separan como aquellas que han sido añadidas al evangelio más bien que quitadas. Para mejor compartir, dialogar y testificar de nuestra fe es importante poder distinguir cuándo señalar lo que nos une o lo que nos divide. Debido a que muchos de los que se convierten del catolicismo se sienten muy defraudados por su fe anterior, ataquen y rechazan todo lo que les parece católico, es importante darnos cuenta que existe dentro del romanismo lo que es común a una fe bíblica y a veces conviene subrayar esas verdades. Y ¿cuáles son las prácticas y enseñanzas que tenemos en común y cuáles son las en que diferimos?
¿Qué tenemos en común?
Entre las prácticas y las creencias que ambos comparten son la Biblia, Dios como la Santísima Trinidad, Jesús como el Cristo, el Señor y el Salvador, el significado redentor de su muerte y su resurrección física de los muertos. También, se concibe a Dios como el Creador, el Redentor, el Soberano y el Juez y a Jesucristo, el Hijo de Dios nacido de la virgen María, quien tuvo un ministerio con frecuentes milagros y quien murió una muerte expiatoria, pero en la actualidad reina y vendrá al final de los tiempos en una segunda venida. Además, creemos en el Espíritu Santo.
El concepto del Dios trino y una comprensión la persona de Jesucristo como divino y humano está vinculado con los primeros cuatro concilios ecuménicos durante los primeros siglos. Ambos aceptan la Biblia como las Sagradas Escrituras inspiradas por Dios. Creen en la creación y la caída subsecuente del hombre en pecado y en la existencia del cielo y el infierno. Creen en el hombre como pecador que necesita la gracia salvadora de Dios. Creen en el amor como una virtud esencial cristiana. Creen que el matrimonio como algo sagrado en los ojos de Dios. Practican el bautismo y la comunión o la cena del Señor. Comparten muchos de los mismos himnos y música y ciertos días religiosos durante el año eclesiástico y reconocen la necesidad de una adoración comunitaria los domingos. Comparten ciertas épocas del año como la Navidad[1], el Viernes Santo y el Domingo de Resurrección que ambas celebran con actos especiales de adoración en comunidad. Además, en los EE.UU. durante los últimos años han cooperado en ciertas actividades de índole moral, social y educacional, como las cruzadas de pro-vida en contra del aborto legal e ilegal y sobre temas de la sexualidad humana. También, han dicho presentes en las grandes cruzadas evangelísticas de Billy Graham en Puerto Rico y otros evangelistas.
¿Cómo compartir nuestra fe con ellos?
Es cierto que hay matices de diferencia en todas estas enseñanzas compartidas, como lo es el caso de la Biblia Católica con los siete libros apócrifos o deuterocanónicos adicionales en el Antiguo Testamento, pero en la conversación deberíamos reconocer y admitir que existen conceptos importantísimos que nos unen. Si somos sabios en este reconocimiento, podemos usarlos como puentes para llegar al corazón de aquel que no ha tenido un encuentro personal con Cristo. Pero a la vez es importante hacer claro que uno no está interesado únicamente en ganar a la persona para su religión sino que el interés principal está en su relación personal con el Señor. Los aspectos compartidos pueden servir de puentes que podemos utilizar para llevarlos a ese encuentro personal sin que ellos tengan que rechazar todo de su fe religiosa. En vez de condenarlos a ellos y a su iglesia, podemos darles la mano de manera que pueden abandonar aquellas cosas añadidas al evangelio bíblico que tienen base en la tradición y sus razonamientos basados en supuestos que no aparecen en los escritos apostólicos bíblicos.
Además, existen ciertas épocas del año más que otras que favorecen el testimonio[2] debido a que muchos católicos están pensando en sus vidas espirituales y en Cristo. Estas pueden ser las mejores épocas del año para compartir la posibilidad de una relación personal con Cristo. Son días propicios para invitarles a compartir el estudio de la Biblia, porque durante ciertos días su calendario litúrgico los anima a la lectura de la Biblia y a la oración. Así provee una oportunidad para uno invitar a los amigos y parientes católicos a acompañarnos en el estudio de la Biblia y la oración. Estas épocas incluyen el Adviento[3] (las cuatro semanas antes del 25 de diciembre), la Navidad[4] (desde el 25 de diciembre hasta el 6 de enero), la Cuaresma[5] (los cuarenta días antes del Día de Resurrección), la Semana Santa y el Tiempo Pascual[6] (los cincuenta días entre el Día de Resurrección y el Día de Pentecostés) y la Septuagésima[7] (el período entre la Navidad y la cuaresma).
Es muy importante comenzar dónde está la persona en su vida espiritual. Eso podría indicar el nivel para darle un testimonio personal como punto de partida sin prescindir del ejemplo personal como cristiano. Además, es necesario relacionarnos con nuestro amigo como una persona íntegra y luego está el nivel de la discusión de la Biblia. Después de comenzar dónde él está en su vida espiritual, hay que guiarlo y permitir al Espíritu Santo llevarle dónde se debe llegar -- a la madurez en Cristo Jesús (Ro. 8:29).
¿Cuáles son algunos pasajes bíblicos recomendados para el estudio? Depende de la época del año, la persona y su necesidad, pero algunos textos excelentes para compartir son las experiencias de Jesús con ciertos personajes de la Biblia cuyas vidas fueron cambiadas mediante su relación personal con El. Incluyen a Nicodemo (Jn. 3:1-21), la mujer samaritana (Jn. 4:1-42), el hombre que nació ciego (Jn. 9), Zaqueo (Lu. 19:1-10), el ladrón en la cruz (Lu. 23:39-43), el eunuco de Etiopía (Hch. 8:26-40), Saulo o Pablo de Tarso (Hch. 9:1-22), Cornelio (Hch. 10:1-48), Lidia (Hch. 16:11-15, 40) y el carcelero de Filipos (Hch. 16:23-34). Si las personas ya tienen conocimiento de la Biblia, puede dar otros estudios en los libros de Romanos, Gálatas 3 y Efesios 2.
En la conversación hay ciertas cosas que no se debe hacer y otras que uno debe hacer. ¿Qué no es recomendable hacer? Primero, no criticar o burlarse de la Iglesia Católica, sus doctrinas, sus prácticas o sus objetos sagrados. Nuestro propósito no es condenarla. Si uno lo hace, con frecuencia el efecto es causar al católico defender su religión aunque no esté de acuerdo con ella en muchos puntos. Además, eso viola el espíritu del amor que debemos manifestar. No obstante, si el mismo católico ofrece una crítica o expresa desacuerdo con ella, nosotros podemos indicar nuestro acuerdo o simplemente escuchar sin expresar nuestra creencia. Pero esto no quiere decir que no podemos discutir las doctrinas añadidas al evangelio. Quiere decir que hay que tener mucha cautela y cuidado cuándo lo hacemos. Además, al principio del diálogo es más importante señalar lo que tenemos en común. El ataque contra el catolicismo o comentario negativo hacia su religión puede ser contraproducente; por eso es importante expresar todo con cortesía y con amor.
Otras sugerencias negativas son: No discutas iglesias y religiones. Concentra en la relación personal de tu amigo con Cristo. Presenta el evangelio con claridad y lógicamente. En los estudios bíblicos compartidos, permite a la persona descubrir por sí mismo el contenido y el significado del texto. Concentra únicamente en los puntos esenciales para la salvación sin discutir lo que no está relacionado. Pero si hay que lidiar con una pregunta no relacionada, al final de la contestación regresa otra vez al punto central de la salvación de tu amigo y su necesidad de una relación personal con Cristo. No le preguntes si es un cristiano, pues muchos católicos se consideran cristianos por el mero hecho de su bautismo en la infancia. Una pregunta más clara es "¿Cómo va tu relación personal con Cristo Jesús" o "Cuénteme de tu encuentro con Cristo".
¿Qué es recomendable hacer? Primero, es importante amar a los amigos católicos y aprovecharse de las oportunidades de manifestar ese amor en maneras prácticas. Segundo, es importante orar por ellos. De hecho cuando se oran juntos, menciona su nombre en oración a Dios, porque algunos nunca han tenido la experiencia agradable de escuchar su nombre en una oración. Si ellos nos dicen que son católicos, es importante responder de manera positiva. Uno puede indicar que tiene amigos y/o parientes católicos y que les tiene mucho respeto. Tercero, use una Biblia Católica o ecuménica cuando la "protestante" pudiera causar un tropiezo innecesario. Puede ser recomendable hacer comparaciones de algunos textos para que se den cuenta de que el mensaje concuerda en las dos Biblias. Cuarto, es importante mostrar respeto por María como un ejemplo y modelo y como la madre terrenal de Jesús, nuestro Señor (Lu. 1:43), y aun en ciertos momentos uno puede referirse a ella como la Virgen María, pues efectivamente fue virgen cuando Jesús nació. Esto puede ayudar a romper barreras innecesarias en el diálogo.
Debemos tener presente que hay ciertos conceptos y sentimientos que los católicos tienen. Algunos creen que únicamente en la Iglesia Romana hay salvación, porque se les enseña que es el medio ordinario de la salvación. Así que algunos tienen miedo de perder la salvación eterna. Otros creen que la Iglesia Católica es la única iglesia visible, pues entre los evangélicos hay tantas diferentes denominaciones. Aún perdura la idea entre algunos que los reformadores salieron de la católica porque querían contraer matrimonio o por otras razones mundanas. Algunos vienen de familias católicas y tienen miedo de las presiones familiares y del rechazo de ellos. Otros sienten que tienen más libertad en su estilo de vida como católico. Por eso, a veces preguntan, "¿Qué tengo que dejar?" o "¿Qué prohibe tu religión?" La contestación a esta pregunta exige mucho tacto. Una respuesta con una lista de prohibiciones puede cerrarle la puerta al evangelio, pero una respuesta breve como "Eso lo determina cada creyente al seguir a Cristo y la dirección del Espíritu Santo". O, "Como bautistas eso lo dejamos a la conciencia del individuo".
Además, hay ciertos conceptos católicos que uno debe saber antes de una conversación íntima. Su concepto de la salvación es uno de ellos. Para recibir la gracia divina esencial para la salvación, hay que someterse a los sacramentos de la Iglesia Católica. Eso quiere decir que mediante el bautismo, la confirmación, la eucaristía, la confesión, la penitencia, el matrimonio y la unción de los enfermos el católico recibe poco a poquito una cantidad de gracia divina que le permite recibir la vida divina dentro de uno. Todo esto implica la necesidad de someterse a la Iglesia Romana, la única iglesia instituida por Cristo, la mediación de sus sacerdotes y de ser siempre un católico practicante para poder ser salvado.
Aunque los católicos y los evangélicos están de acuerdo en que el ser humano como pecador necesita la salvación, hay versos importantes que podemos compartir con ellos acerca de la seguridad de la salvación[8] (Jn. 5:24; 1 Jn. 1:7; 5:13), la existencia de un solo mediador (1 Ti. 2:5; Jn. 14:6; Jn. 10:9-10; Heb. 4:14-16; 4:12) y la salvación mediante una experiencia personal con Cristo más bien que mediante los sacramentos (Ef. 2:8-10; Jn. 1:12; Jn. 3:16). Estos pasajes hacen claro que la salvación no está incierta y no se necesita la ayuda de los santos y los sacramentos. Más bien la salvación es personal, segura y mediante la fe en Cristo que produce en nosotros ciertas obras. La fórmula de la salvación no es la de los judaizantes de los tiempos de Pablo:
FE EN CRISTO + OBRAS RITUALES Y MORALES ----> VIDA ETERNA
sino la fórmula paulina y apostólica de la iglesia primitiva fue:
FE EN CRISTO ---> VIDA ETERNA ---> OBRAS DEL ESPIRITU SANTO[9].
Visto así, el instrumento o la condición de la vida eterna es la fe (Ro. 5:1), pero su base es la gracia de Dios (Tito 3:5-7) y la sangre o muerte de Jesucristo (Ro. 5:9). Así que la gracia gratuita de Dios (Ro. 3:24; 4:4) es suficiente para salvarnos sin requerir méritos nuestros en base a ciertas obras personales de caridad y rituales. Asimismo la muerte de Cristo es una propiciación o sacrificio por el pecado que en sí es suficiente, completo y eficaz sin mérito humano alguno (Tito 2:14). Por eso la fe personal en Cristo la cual es don de Dios basta para justificarnos sin exigir obras meritorias[10], pero la fe que salva produce un cambio en la vida mediante el Espíritu Santo de manera que ahora hay una vida santificada. Pero la base esencial es la gracia divina, la misericordia, el favor de Dios, pues jamás podemos merecer ni siquiera comenzar a aportar méritos algunos para ella. Todo depende de lo que Cristo ya hizo por nosotros cuando estaba en la tierra.
¿Cuáles son preguntas que los católicos hacen?
Aun cuando uno recalca los puntos compartidos, hay preguntas claves que a veces suelen preguntar sobre las diferencias importantes. Estas incluyen las enseñanzas marianas y de los santos, el papa infalible, el purgatorio, el apócrifo, la transubstanciación, la adoración de la hostia, los poderes especiales del sacerdocio católico y la necesidad de obras para la salvación. Es importante estar preparado con una respuesta correcta y bíblica sin condenar a la persona que las hace o a su iglesia. La respuesta se formula con cortesía, respeto y en el amor cristiano.
¿Estás usando una Biblia "protestante"? Debido a la creencia de que la Biblia Católica es muy diferente, surge la duda de poder confiar en una que no sea católica. En caso de esta pregunta hay varias opciones. Ya que son raras las veces que los mismos católicos usan los siete libros adicionales incluidos en el Antiguo Testamento de la Biblia Católica[11] y todas las Biblias tienen los mismos libros en el Nuevo Testamento, podemos usar una católica que ellos tienen a la mano, como la Latinoamericana, la Biblia de Jerusalén u otra. También podemos usar la Versión Popular con los deuterocanónicos mostrándoles la carta de aprobación publicada al frente de ella. Si se usa una católica, conviene estar al tanto del contenido de las notas explicativas, especialmente cuando dan un punto de vista exclusivamente doctrinal católica.
¿Escribió, escogió y confeccionó la Iglesia Romana los libros de la Biblia? ¿Se trata de un libro católico o de creación católica? Esta pregunta confunde la Biblia con el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento existía como Escritura antes de la fundación de la iglesia primitiva cristiana y todos sus libros fueron escritos por los hebreos o judíos. No hubo escritor cristiano alguno. De hecho la Biblia durante los primeros años de la iglesia primitiva se componía de esos libros y los mismos libros neotestamentarios hacen frecuente referencia a ellos. Así que muchos de los libros bíblicos existían antes de la Iglesia Católica en vez de ser una creación de ella.
Además, es esencial señalar que toda la comunidad cristiana jugaba un papel en la selección o reconocimiento de los libros canónicos, y en especial del Nuevo Testamento. Nunca se limitó a la jerarquía de la Iglesia Romana o a los concilios. Estaban involucrados cristianos en los tres continentes de Europa, África y Asia. Por lo tanto, los cristianos de muchas nacionalidades aportaron algo y muchos de ellos nunca adoraron a Dios por medio del rito latino y tampoco reconocían al Obispo o Papa de Roma como su máximo pontífice. Además del criterio de ser apostólico, se usaban otros criterios para determinar los libros sagrados del Nuevo Testamento, tal como los que respondían a las necesidades espirituales del pueblo cristiano en las iglesias locales y les ayudaban a crecer en la gracia de Dios. Es mucho más acertado afirmar que todo el pueblo de Dios descubrió, seleccionó y preservó los libros que componen la Biblia que dar crédito exclusivo a una denominación en particular.
En realidad, la Iglesia Católica Romana como la conocemos hoy no existía cuando se concluyó la selección de los libros bíblicos. Por lo tanto, recalcamos que es mucho más acertado decir que todo el pueblo cristiano reconoció los libros divinamente inspirados y es una equivocación darle crédito únicamente a la Iglesia Romana. Cabe señalar también que el papel histórico de los primeros concilios era uno de promulgar públicamente el consenso ya existente entre las principales iglesias locales en vez de determinarlos[12].
¿Existe la necesidad de un solo tribunal supremo para interpretar la Biblia? La Iglesia Romana ha sostenido la necesidad de uno. De hecho insisten en que el papa como el único infalible tiene ese derecho, pero está en las manos de los obispos como el magisterio la facultad de determinar la interpretación oficial cuando la iglesia o algún concilio no haya declarado la explicación verdadera. De un lado, esto puede ser beneficioso, pues como tribunal supremo "infalible" ayuda a mantener la uniformidad y unidad de esa iglesia. De otro lado, es dañino, porque coloca el mensaje y la interpretación de la palabra de Dios en manos del clérigo de una sola denominación y no provee mecanismo para su corrección en caso de equivocación. Pero si los laicos no pueden interpretarla, implica que no la pueden entender y si no la entienden, entonces, ¿por qué leerla? Y si no la leen, ¿por qué diseminarla? Pero ya que las Sagradas Escrituras se dieron para la enseñanza, corrección e instrucción (2 Ti. 3:16-17), deben estar disponibles para la lectura de todos.
Hoy el Espíritu Santo es el Intérprete y Maestro por excelencia para su pueblo (Jn. 14:26), y ya que inspiró el mensaje original y la preservó de corrupción a lo largo de la historia, este mismo Espíritu de la verdad es el mejor capacitado para dar a conocer el mensaje bíblico de la suficiencia de la gracia, la muerte de Cristo y de la fe en el Hijo de Dios para la salvación de su pueblo (1 Pe. 1:19-21). Y cuando su pueblo lee la Biblia con comprensión, inevitablemente la interpreta, y para una mejor interpretación existen ciertas normas para ayudar[13].
¿Cuál es la iglesia verdadera? Muchos católicos hacen esta pregunta, porque creen que la salvación dependa de su membresía y fidelidad a la Católica. Así que su preocupación en realidad es saber en quién pueden confiar para su salvación personal. Para ellos es muy importante asegurarles que por definición bíblica una iglesia es el cuerpo de Cristo (Ef. 5:29-30) y que está compuesta de los que aceptan a Cristo como Señor y Salvador (Hch. 2:41). Así que la pregunta que se debe hacer es: "¿Soy miembro del cuerpo de Cristo, la iglesia verdadera?" Esa membresía se logra mediante el recibimiento de Cristo en el corazón por fe como el Salvador personal de uno (Jn. 1:12). Una de las últimas Sana Doctrinas provea una contestación más completa doctrinal a esta pregunta[14].
¿Fue Pedro el primer papa? A veces cuando los católicos hacen esta pregunta, quieren saber si "¿Es verdad que puedo tener fe en la jerarquía de la Iglesia Católica que tiene al Papa como su cabeza?" En algunos casos no ayuda nada discutir si Pedro era el primer papa de la Iglesia Romana, pues los propios teólogos católicos a través de la historia han estado divididos en cuanto a la referencia de que "sobre esta roca voy a edificar mi iglesia" (Mt. 16:16)[15]. La mayoría de los padres de la Iglesia durante los primeros siglos creían que se refería a la confesión de Pedro de que Jesús era "el Mesías, el Hijo de Dios viviente" o sea, de que se trataba de una referencia al mismo Cristo. Como quiera la iglesia está edificada sobre Cristo mismo como el Mesías y la piedra angular del "fundamento de los apóstoles y los profetas" que predecía su venida (Ef. 2:20). Asimismo, Pedro en su primera carta (2:4-6) hizo una invitación a ir a la Piedra viva (a Cristo) que fue rechazada por los hombres y luego Dios lo hizo a El la piedra angular en quien deberíamos poner nuestra confianza. Además, Jesús mismo veía a sí mismo como el fundamento de la iglesia que iba a edificar (Mt. 21:33-46). Así que se debe recalcar que lo más importante es poner la fe en El personalmente, porque efectivamente podemos tener plena fe y confianza en Cristo, la cabeza de la iglesia.
¿Quién es la cabeza de la Iglesia hoy? A pesar de que el Segundo Concilio Vaticano y el Catecismo de 1994 insisten en que Pedro y los sucesores encabezan la iglesia en el día de hoy, la Biblia no apoya esta posición. Existen diferentes razones bíblicas para descartar esa idea. Primero, Pedro no actuaba como si fuera el papa que mandaba en la iglesia. No fue Pedro sólo quien decidió ir con Juan para examinar el ministerio de Felipe en Samaria, sino que los APOSTOLES enviaron tanto a Pedro como a Juan (Hch. 8:14). Además, cuando Cornelio se postró en reverencia a los pies de Pedro, le mandó parar, porque era solamente un hombre (Hch. 10:25-26). Ese mandato del apóstol dista mucho de la reverencia que los devotos dan a los papas en el día de hoy. También Pedro en su primera carta se identifica como un anciano igual a todos ellos (5:1) en vez de reclamar el rango de príncipe de los apóstoles con autoridad sobre todos. Y eso no era únicamente una táctica o estrategia para manipularlos.
Los otros apóstoles tampoco reverenciaban a Pedro como la cabeza de la iglesia o el vicario de Cristo en la tierra. En el Concilio de Jerusalén (Hch. 15) Pedro no presidió, no propuso y no dictó la solución al problema bajo discusión, pues Pedro era uno entre varios que aportaron sus testimonios y sugerencias, pero fue Jacobo (Santiago) quien propuso la solución. En una ocasión Pablo viajó a Jerusalén y se reunió con los tres líderes principales que eran Jacobo (Santiago), Pedro y Juan -- y no con Pedro sólo. El resultado de esa visita hizo claro que Pedro no era el pastor universal del cristianismo, pues todos estaban de acuerdo en que Pedro con los otros líderes se encargaría del ministerio a los judíos y que Pablo con Bernabé iría a los no judíos (Gá. 2:1-10).
Tercero, Pedro mismo afirmó que Jesús era la cabeza de la iglesia. La piedra rechazada en Sión se convirtió en la piedra angular (1 Pe. 2:6-7). Cuarto, las epístolas paulinas también subrayan el hecho de que aun después de su muerte Jesús seguía siendo la cabeza de la Iglesia (compare 1 Cor. 3:11; Ef. 1:22; 2:20-21; 5:23; Col. 1:18). Así que está claro que Jesús no delegó su autoridad sobre la tierra (Mt. 28:18) a ningún ser humano en la tierra, pues mandó al Espíritu Santo a ella en su representación para ser su Vicario o sustituto (Jn. 14:15-18; 16:7-11) y ese Espíritu sigue en esa capacidad en el día de hoy.
¿Cuáles son las llaves[16] de San Pedro? Según la Iglesia Católica las llaves simbolizan el derecho de los apóstoles y sus sucesores[17] los obispos de perdonar pecados. ¿Es cierto esto? Existen varias preguntas que podemos hacer acerca de las llaves. ¿A qué se refieren las llaves (plural) del reino (Mt. 16:18-19)? Notemos primero que en vez de Pedro insistir en que él tenía el poder para perdonar los pecados, le dijo a Simón el mago, "Arrepiéntete ... de esta tu maldad y ruega a Dios, si quizás te sea perdonado el pensamiento de tu corazón" (Hch. 8:22). Además, es evidente que la preocupación del apóstol Juan fue comunicar el mensaje de las buenas noticias acerca de Jesucristo (1 Jn. 1:5) y luego la confesión de pecados se hacían a Dios (1 Jn. 1:9), no a él ni a otro apóstol. Asimismo, en la gran comisión Jesús instruyó a sus discípulos a hacer a las gentes sus seguidores mediante su mensaje (Mt. 28:18-20). Así que las llaves son el mensaje y no un derecho sacerdotal de declarar los pecados perdonados.
¿Se le dio las llaves a Pedro sólo? No fue exclusivamente él quien recibió el mensaje de la salvación o las llaves. Según Mateo, se le dio la gran comisión a por lo menos los once apóstoles (Mt. 28:16, 18) antes de la ascensión de Cristo al cielo, pero probablemente fue la ocasión de la reunión de una multitud de 500 testigos a la resurrección de Jesús (1 Cor. 15:6). Según Juan 20:19-23 se les encargó a todos los apóstoles la misma tarea de compartir el mensaje y de esa manera remitir los pecados. Concluimos, pues, que Cristo dio las llaves a todos sus apóstoles y, por ende, a todos sus discípulos.
¿Cuál es la autoridad máxima de la fe cristiana, la Biblia o la tradición o las dos juntas? A veces los católicos hacen esta pregunta debido a la enseñanza de los concilios. El Segundo Concilio Vaticano y el nuevo catecismo de 1994 dicen que la tradición sagrada y la Escritura forman un depósito de la Palabra de Dios que fue entregada a la Iglesia Romana. Como apoyo citan también 2 Tes. 2:15.
En realidad cuando hacen esta preguntan quieren saber: "¿En qué podemos creer -- la Biblia o la Biblia y la tradición?"[18] Cabe señalar que Pablo escribió a la iglesia de Tesalónica antes de que el Nuevo Testamento fuera escrito y formado como parte de la Biblia. Con razón, entonces, señaló en 2 Tes. 2:15 la importancia de seguir las enseñanzas recibidas, pues Pablo las había recibido del propio Cristo (compare Hch. 2:42; 1 Cor. 11:23). Mas tarde las cartas apostólicas, incluso la primera carta a los tesalonicenses, tendrían el mismo mensaje recibido de Dios y estas con el transcurso del tiempo formaron una parte de las Escrituras. Así que lo que era tradición en los tiempos de Pablo se recibió en la Biblia y forma parte de las Escrituras hoy. Por eso no se necesitan las tradiciones formuladas después de los apóstoles, pues en las Escrituras tenemos todo lo necesario para la salvación en Cristo (2 Ti. 3:14-17; Mt. 15:1-9; Mt. 22:32-32)[19].
Otro texto citado por los defensores de la tradición es Jn. 21:25. Pero aunque está claro que Juan no puso por escrito todo que Jesús hizo, lo que escribió era suficiente para la salvación de los lectores. Así que no hace falta otra enseñanza tradicional para complementar el evangelio, porque ya contiene todo lo necesario. Además, lo que no se incluyó en los cuatro evangelios si fuera inspirado por el Espíritu Santo estaría de acuerdo y no contradiría lo que Juan y los otros apóstoles escribieron. Cabe señalar que Cristo advirtió en contra de las tradiciones de líderes religiosos que contradicen el mensaje inspirado de Dios aunque digan que provenga de Dios (Mt. 15:7-9; Mc. 7:13; compare Col. 2:8; 2 Ti. 3:14-17).
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Editado por peterx, Viernes, 18 de Abril de 2008, 13:05
18/Abr/2008 12:59 GMT+1
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peterx
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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¿Creen ustedes en la virgen María[20]? Se hace esta pregunta para saber el papel de ella para uno. Para los católicos la virgen María juega un papel muy importante como mediadora, corredentora, modelo, madre de Dios y virgen perpetua. Esta visión de ella es emocional, doctrinal, cultural, devocional y religiosa. Así que uno debe evitar una discusión negativa acerca de ella. Es mejor representarla positivamente pero acertadamente a la luz de la Biblia, sin entrar en una discusión si tenía varios hijos o no. En el comienzo uno puede admitir que hay diferentes interpretaciones de la Biblia sin tratar de convencer a la persona de que María y José tuvieron hijos. Eso es un proceder honesto y prudente. A la vez podemos afirmar que obviamente fue una madre con mucha fe en Dios, muy bendecida del Señor (Lu. 1:28, 30, 42), pues conocía bien las Escrituras y obedecía a Dios. Como tal es un modelo de la vida cristiana y también mandó a que se obedecieran todo que Jesús dijo (Jn. 2:5) y bien sabemos que El enseñó que "yo soy el camino, la verdad y la vida" y que "nadie viene al Padre sino por mí" (Jn. 14:6). Además, Cristo invitó a todos los cargados y preocupados a ir a El para el descanso (Mt. 11:28). En vez de discutir acerca del papel de María es mucho más provechoso hablar de la salvación mediante Jesús.
No obstante, cabe señalar que las enseñanzas católicas adicionales basadas en las tradiciones de sus líderes dicen que María fue concebido sin pecado (el dogma de la concepción inmaculada, promulgada como verdadera en el 1852), que era siempre virgen (que Jesús fue el único hijo que ella concibió), que ascendió en cuerpo y alma al cielo (dogma promulgado en el 1950) y que ella es una mediadora a quien se puede orar y pedir intercesión y que es una corredentora.
La base bíblica católica para la concepción inmaculada de María está la frase traducida "llena de gracia" en algunas versiones (Lu. 1:28). Argumentan que si ella estaba llena de gracia no podía haber pecado. Pero una de las traducciones más recientes católicas en el inglés dice correctamente "eres altamente favorecida". Además ¿qué de Esteban quien también fue "lleno de gracia" (Hch. 6:8) y de Zacarías o Elizabet (Lu. 1; 2)? ¿Significa "lleno de gracia" que ellos también estaban sin pecado? Es significativo también que en su referencia a Dios María evidencia la necesidad de Su gracia (Lu. 1:47).
¿Tuvo María otros hijos? La Iglesia Católica enseña que era "la siempre virgen". Definitivamente la Biblia apoya la idea de que María fue virgen cuando Jesús nació (Mt. 1:18-25), pero también habla de los "hermanos del Señor" o "de Jesús". ¿Quiénes son? A través de los siglos algunos teólogos han interpretado esta frase para significar que eran hijos de José y de María que nacieron después de Jesús, pero existen otras interpretaciones que los identifica como medios-hermanos o primos de Jesús, hijos de una hermana de María[21]. Pero uno puede creer cualquier de estas interpretaciones y ser salvo (Hch. 16:31; Ro:5:11), por eso en parte es importante ser flexible cuando se discute este tema con católicos que "veneran" a la Virgen.
La Iglesia Católica en los Documentos de Vaticano II y en su Catecismo de 1994 afirma su asunción al cielo, pues fue llevada en cuerpo y alma a la gloria celestial cuando completó su jornada en la tierra y el Señor la exaltó como la Reina de todos. Una tradición cuenta como se avisó a los apóstoles cuando María se enfermó de gravedad. Entre ellos únicamente Tomás no pudo llegar a verla antes de su muerte, pero mientras iba a donde estaba, la vio a ella ascender corporalmente al cielo. Así que Tomás les contó a los otros apóstoles acerca de su ascensión y todos fueron a la tumba la cual encontraron vacía. Esta tradición no aparece en la Biblia, y aun el apóstol Juan quien la sobrevivió no afirmó nada de esto en su evangelio o cartas a pesar de que el mismo Jesús se lo entregó. Aún más, el propio Juan lo negó al citar las palabras de Jesús sin especificar excepción alguna como a veces hacía (ver. Jn. 4:9; 20:20-23): "Nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre ..." (Jn. 3:13). No hay base bíblica para esta enseñanza.
Otra enseñanza de la Iglesia Católica acerca de María es que ella es "Mediadora"[22] con Cristo. Eso significa en parte de que ella es una mediadora entre nosotros y el Hijo. Argumentan de la situación humana a la divina de que uno encuentra ayuda primero en la madre que en cualquier otro. Pero está claro que Jesús es nuestro Mediador debido a que es el único que murió por nosotros. Pablo lo identifica como "el único" mediador entre Dios y el hombre (1 Ti. 2:5-6) quien está a la derecha del Dios en el cielo (Ro. 8:34). Además, Juan el apóstol hace claro que Jesucristo, el justo, es nuestro Abogado (1 Jn. 2:1). Debido a la encarnación de Jesús y su amor y compasión para nosotros nos compadece (Heb. 2:17-18). Además, está cerca y accesible en todo momento para escucharnos y no necesitamos a ella o a algún santo para interponerse entre nosotros y el Hijo que ha demostrado que nos ama mediante su muerte, pues sólo El nos ha amado tanto que dio su vida por nuestro rescate. Aun en la narración del milagro del vino, no se le presenta a su madre como mediadora. Nadie la pidió a ella que hablara con Jesús de que faltaba vino; eso se nota por la sorpresa del encargado del banquete por el buen vino que le sirvieron al final (Jn. 2:10). Tampoco Jesús hizo ese milagro por complacer a ella, pues le dijo claramente, "¿Qué tengo que ver contigo? Mi hora no ha venido." De esa manera hace claro que hizo esa señal o milagro por decisión propia[23].
Por otra parte, la Católica deduce de la doctrina de la ascensión de María al cielo que puede ser venerada. Oficialmente, se hace una distinción entre la adoración ("latria") a Dios y la veneración ("dulia") que tiene que ver con el honor dado a los santos y la búsqueda por la intercesión de ellos. Pero la "hyperdulia" que se da a María es una experiencia entre la veneración y la adoración y es la que describe la relación debida con María. Se trata de una veneración especial que se da a la "Virgen María" debido a su rol único en el misterio de la redención, sus dones excepcionales de gracia divina y su preeminencia entre los santos. Así que oficialmente la Iglesia Católica dice que no adora a María. No obstante, en la práctica muchos católicos la adoran sin hacer las distinciones abstractas y a veces teóricas. Eso es así en culturas católicas donde se ofrece más oraciones a ella que a Cristo, donde hay más templos dedicados a ella que a Cristo y donde se le dan títulos muy elevados a ella, pero mucho menos a Cristo. Además, las órdenes monásticas son consagradas a ella y se le atribuye muchas apariciones e innumerables milagros. Delante de sus estatuas se le colocan velas y flores y la llevan en anda en procesiones públicas. De manera que en la práctica muchos no obedecen las palabras de Jesús: "Escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás" (Lu. 4:8).
En conclusión, aunque la Biblia no provee base firme para las doctrinas católicas marianas de la virginidad perpetua, la concepción inmaculada y su asunción al cielo[24], sí la Biblia la reconoce como una sierva de Dios quien vivió una vida ejemplar de fe con una buena disposición de vivir sacrificadamente y con una conducta intachable y obediente al Señor. Fue la madre de nuestro Señor y merece ser respetada como el vaso puro que Dios escogió para traer a su Hijo a este mundo[25]. Así como dijo el ángel fue una mujer ricamente bendecida y es importante reconocer que así fue, pero la mejor manera de honrarla es acatando al único mandamiento de ella en las Escrituras, "Haced todo que él les manda" (Jn. 2:5).
¿Está mal el uso de imágenes? Como en el caso de la virgen María la Iglesia Católica hace una distinción entre la adoración de los santos y su veneración, pero una vez más es una distinción intelectual que muchos católicos no siguen en la práctica. Para ellos la veneración se convierte en adoración debido a sus actitudes y prácticas. De otro lado otros católicos comprenden mejor esta distinción abstracta. Cabe señalar que en la lista de los diez mandamientos[26] la Iglesia Romana elimina el mandato de la prohibición de las imágenes. En el diálogo con ellos es importante dejar la misma Biblia hablar en este asunto (Ex. 20:4; Dt. 5:8-9; Sal. 115:4-8; 135:13-18; 1 Cor. 6:9, 10:14; Gá. 5:20; 1 Pe. 4:3; 1 Jn. 5:21; Apo. 21:8) y la persona que hace la pregunta llegar a su propia interpretación. El Espíritu Santo es el que los tiene que convencer de esta práctica y una vez que ponen toda su fe en Cristo se les hacer más fácil desprender de los cuadros. Con frecuencia es contraproducente condenarlos por estas prácticas. Puede ayudar si se discute lo que se hace cuando se adora y luego permitirles a ellos compararlo con sus prácticas con los santos.
Es contraproducente decirles lo que tienen que hacer con los santos en sus casas, después de todo si los adoran o no, depende de su actitud hacia ellos y sus prácticas. Los santos pueden representar muchas cosas para ellos. En ciertos casos son sólo recuerdos de alguien o una herencia de la familia o un lujo o decoración, pero no los adoran en la práctica. Su eliminación no debe ser una condición para compartir con ellos las enseñanzas bíblicas. Su actitud hacia las imágenes más bien que la simple presencia de ellos es lo que constituye la idolatría. Cuando ponen su fe personalmente en Cristo, ellos mismos pueden tomar la decisión de quitarlos de la pared o deshacerse de ellos. Pero la decisión tiene que ser de ellos y no puede ser impuesta por otro. Y típicamente eso ocurre después de que hayan confiado plenamente en Cristo Jesús y no antes.
¿Hay que confesarse a los sacerdotes que son humanos igual que nosotros? La pregunta clave aquí es "¿A quién deberíamos confesar según la Biblia?", pero primero, ¿qué enseña la Iglesia Católica? Enseña que Cristo dio poder a los apóstoles para perdonar pecados y esa misma potestad fue trasmitida a sus sucesores, los obispos, que pueden delegarlo a los sacerdotes. De hecho ellos no son los únicos mediadores sino hay otros como los santos y María.
Según la Biblia, ¿quién tienen el poder para perdonar pecados? El Cristo resucitado en una de sus apariciones le dijo a sus discípulos "que en su nombre se predicase el arrepentimiento y la remisión de pecados" a todos (Lu. 14:47) y eso fue la práctica entre los apóstoles. Se ven dos ejemplos de lo que hacía el apóstol Pedro. Cuando regañó a Simón el Mago, le dijo que se arrepintiera y rogara "a Dios, si quizás te sea perdonado" (Hch. 8:22). Para Pedro está en las manos de Dios el perdonar, por eso debe orar a Dios. Cabe señalar que el apóstol no manda a Simón a confesar sus pecados a él; tampoco hace gesto hacia su absolución o perdón. En otra ocasión Pedro le dijo a Cornelio que el que cree en Jesús recibe el perdón en su nombre (Hch. 10:43). Otro apóstol, Pablo, recordó a la gente que a través de Jesús se estaba predicando el perdón del pecado (Hch. 13:38). La Biblia enseña que es al Señor a quien hay que confesar los pecados, no a algún ser humano que supuestamente tiene un poder que se dice que Dios se le entregó. El apóstol Juan afirma que si confesamos nuestros pecados a Dios, "El es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad" (1 Jn. 1:9)[27].
Entonces, surge la pregunta, "Podemos ir directamente a Cristo? o ¿es esencial la intercesión de la iglesia, María y los santos entre nosotros y Dios?" Jesús siempre daba énfasis en una relación personal entre sus ovejas (discípulos) y El, el buen pastor (Jn. 10). Es esa relación íntima con El que hace posible la entrada directa a la presencia de Dios y el disfrute de la vida abundante y eterna. Eso se ve, además, en que el velo del templo se rompió en dos desde arriba a abajo, así permitiendo al creyente en Jesús como Señor y Salvador personal entrar directamente a la misma presencia de Dios (Mt. 17:51; ver también Jn. 14:6; Hch. 4:12; 1 Ti. 2:5). De manera que la Biblia sustenta el rol de El como el único y suficiente mediador a quien tenemos acceso directo, pues salva "por completo a los que por medio de él se acercan a Dios, puesto vive para siempre para interceder"; esto forma parte del pacto nuevo que es superior al antiguo (Heb. 7:25).
A la vez es importante reconocer que la Biblia también menciona una confesión de los vivientes, "los unos a los otros" (compare Santiago 5:16). También en los días de Juan el Bautista se hacía una pública confesión antes del bautismo (compare Mt. 3:6), pero nunca enseña la Biblia que debiéramos confesarnos a un sacerdote. Además, aunque podemos pedir a que otros hermanos de la fe oren por nosotros, eso es voluntario y no es un sacramento con la función de la canalización de la gracia a uno.
¿El bautismo convierte a uno en un hijo de Dios?[28] El sistema de siete sacramentos de la Iglesia Católica tiene el propósito de repartir o aplicar la gracia de Dios poco a poquito y el sacramento básico e inicial es el bautismo. Según el Catecismo de 1994 los dos efectos principales del bautismo son la purificación de los pecados y el nuevo nacimiento en el Espíritu Santo. El bautismo perdona todos los pecados y eso incluye el pecado original y todos los pecados personales antes del rito. Además, el bautismo le convierte a uno en una nueva criatura, un hijo adoptivo de Dios que participa en la naturaleza divina, un miembro de Cristo y un coheredero con El y el templo del Espíritu Santo[29]. Debido a estas enseñanzas, se bautizan por aspersión a infantes, niños, jóvenes, y adultos, pero no se repite.
Si el bautismo fuera esencial para la salvación, ¿por qué el apóstol Pablo, después de haber ganado muchos conversos en Corinto (Hch. 18:8), estaba más que contento de que no había bautizado más de cuatro o cinco de ellos (1 Cor. 1:14-17)? ¿Por qué dijo categóricamente que no fue enviado para bautizar sino a predicar el evangelio? Si efectuaba el perdón de pecado, ¿por qué no lo incluyó como parte de las buenas nuevas del evangelio de Jesucristo (1 Cor. 1:14-17)? Pero tal vez el ejemplo clave de uno que nunca fuera bautizado, pero el Señor lo salvó fue el ladrón en la cruz a quien prometió, "Hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lu.23:43).
Además, la Biblia se refiere al bautismo dentro de varios contextos. Se asocia con la fe y la salvación (Mc. 16;16), con el arrepentimiento y el perdón de los pecados (Hch. 2:38) y con la oración y el lavamiento de los pecados (Hch. 22:26). En contraste el arrepentimiento sin la mención del bautismo se asocia con la nueva vida o la salvación y con frecuencia la fe sin la mención del bautismo se asocia con la salvación (Jn. 3:16; 5:24; 1 Jn. 5:10-11). Esto nunca se hace del bautismo. El arrepentimiento y la fe están vinculados con la salvación en pasajes donde el bautismo no se menciona, sin embargo, el bautismo NUNCA aparece en tal vinculación si no es en conjunto con el arrepentimiento y la fe la cual es un lado de la misma moneda donde el arrepentimiento es el otro.
El bautismo bíblico cristiano siempre fue por la inmersión para los creyentes ya arrepentidos (Mt. 28:18-19; Hch. 16:31). En el caso del bautismo de Juan el Bautista fue una señal del arrepentimiento. En el libro de los Hechos fue una señal de una profesión de fe en Jesús como Mesías que murió inocentemente, pero fue resucitado. Es esencial retener el bautismo de los creyentes por inmersión para comunicar el simbolismo y significado bíblico del bautismo (Ro. 6:3-6) referente a la muerte y resurrección de Cristo y del creyente (Col. 2:12). En Hechos siempre bautizaban a personas que se convertían a Cristo y no hay clara evidencia del bautismo de infantes[30].
¿Es la misa un sacrificio verdadero? La misa, uno de siete sacramentos católicos, también se le llama la Eucaristía, palabra griega adoptada en el segundo siglo D.C. que quiere decir "acción de gracias". La Católica enseña que con el rezo de la consagración del sacerdote los dos elementos de pan y vino se transforman literalmente en el cuerpo, sangre, alma y divinidad de Jesucristo y el rito significa la continuación del sacrificio de Cristo en la cruz. Se enseña que en este sacrificio incruento de la misa se perpetúa[31] la presencia verdadera, real, sustancial de Cristo. Así que el sacrificio de Cristo en la cruz no se completó o terminó en el primer siglo cuando dijo, "Consumado es", sino continúa o se perpetúa en los altares donde se celebra la misa. Entonces, los que comulgan comen o reciben literalmente al Señor (cuerpo, sangre, alma y divinidad). Aunque los cinco sentidos humanos no pueden palpar el cambio o transformación de pan y vino consagrados en cuerpo y sangre de Jesús, la naturaleza o esencia de esos dos elementos se transforman completamente en la presencia real de Jesucristo. Esta enseñanza se llama la transubstanciación[32]. Este sacrificio se ofrece para los pecados, penalidades y satisfacciones de los vivos y los muertos "en Cristo".
Aunque los teólogos católicos con frecuencia interpretan la Biblia simbólicamente, aquí para sostener esta doctrina insisten en una interpretación literal de Juan 6:22-71, el texto clave para su interpretación[33]. Para ser consecuente tendrían que usar la misma interpretación con los "Yo soy" pasajes de Cristo, tales como la luz (Jn 9:5), la puerta (10:9) y la vid verdadera (15:1). Además, es imposible entender literalmente las palabras, "Esta copa es el nuevo pacto ..." (1 Cor. 11:25) de la misma manera que la Iglesia Católica ha interpretado "Este es mi cuerpo". Asimismo, el hecho de que en la primera Cena Jesús estaba todavía en la carne en compañía de los discípulos, eliminó la posibilidad de que los apóstoles confundieran el pan con su cuerpo. Obviamente eran dos cosas muy distintas. En vez de entender el verbo "es" como algo idéntico, tiene el sentido de "significa" o "representa".
Tampoco hace falta más sacrificio[34] por el pecado; no hace falta continuar, prolongar o perpetuar el sacrificio cumplido en la cruz, pues eso enseña que el sacrificio hecho "una vez y para siempre" en el primer siglo no fue suficiente para nosotros hoy (Heb. 9:24-26; 10:10-12, 14, 18), que no fue del todo eficaz. Pero la suficiencia y eficacia para siempre de esa propiciación en la cruz fue el punto subrayado cuando decía muchas veces que pasó una vez para siempre[35]. Cabe señalar, además, que las referencias a la Cena en el Nuevo Testamento no dicen nada acerca de un sacrificio incruento durante la ceremonia. Nunca se describe a la iglesia como la entidad que ofrece el pan y la copa o a Cristo a Dios en sacrificio. Lo único ofrecido a Dios en el rito fue la acción de gracias o la gratitud en forma de alabanzas por su obra ya perfeccionada y completada. Tampoco recibimos gracia o a Cristo por la boca que luego va al estómago para ser despedazado y luego eliminado del cuerpo[36] sino lo recibimos por la fe en el corazón donde el Señor mora permanentemente (Ro. 10:9-10).
Además, este dogma católico cambia una adoración "en el espíritu" (Jn. 4:23) por una de lo material. Eso se ve con más claridad en la adoración de la hostia que se exhibe en altares en sus iglesias.
¿Son sólo símbolos el vino y el pan? ¿Qué es lo que simbolizan?
Efectivamente el pan y la copa son solamente símbolos del cuerpo y la sangre de nuestro Redentor cuando fue crucificado en la cruz del Calvario en el primer siglo. En un sentido secundario el pan simboliza su pueblo, la iglesia, el cuerpo de Cristo (1 Cor. 10:16; 12:12-27; Col. 1:18, 24; 2:16-19; 3:15; Ef. 1:22-23; 4:1-16). Los dos elementos nunca se transforman en la sustancia misma del cuerpo y de la sangre de Jesús. No existen palabras sagradas o mágicas que pueden efectuar eso. Tampoco hace falta una transformación (Heb. 10:10-14, 18). Tanto su esencia como sus características secundarias, tales como sabor y apariencia, permanecen intactas. Así que son símbolos que en este acto de adoración representan una realidad, pues Jesús está vivo y los de la comunidad de fe comen juntos en gratitud, confianza, amor y esperanza. Asimismo, la Cena memorial es una especie de conmemoración y proclamación por medio de un simbolismo[37].
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18/Abr/2008 13:03 GMT+1
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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No obstante, siempre cuando le obedecemos al Señor tanto en las ordenanzas como en otras ocasiones, El está presente. Cuando se celebra la Cena, El se comunica con nosotros por medio del Espíritu Santo, de la misma manera que está presente en cualquier momento y dondequiera se predica su palabra, sea un acto público de adoración o un momento de devoción en privado. A su vez el pan que es esencial para sustentar la vida material, como símbolo tiene significado espiritual de realidades que trascienden el mundo físico. Como nuestros cuerpos se nutren del pan de cada día, así se implica la realidad de que nuestra vida espiritual es sostenida por Cristo. Nuestro Padre Celestial quien hace surgir el pan de la tierra para nuestros cuerpos nos ha dado el Pan de Vida del cielo para nuestras almas. Como una Cena simboliza la nutrición celestial de la cual depende la vida espiritual para su crecimiento y utilidad en el servicio de Dios, simboliza la verdad de que la nueva vida ya comenzada ha de ser nutrida y sostenida en relación con Cristo como la rama de la Vid verdadera (Juan 15). Cuando participamos, simbolizamos nuestra dependencia del Salvador crucificado pero resucitado que volverá como la fuente, sostenedor y perfeccionador de nuestra vida espiritual.
¿Existe el purgatorio? Para la Iglesia Católica el purgatorio, una especie de antesala al cielo o una parte del cielo, es la purificación final y completa de los que mueren en el estado de gracia pero no son suficientemente santos para entrar el gozo del cielo[38]. Se hizo doctrina oficial en el siglo XV en el Concilio de Florencia y fue confirmado por el Concilio de Trento el próximo siglo en el cual hizo claro que los confinados allí reciben ayuda mediante la intercesión de los fieles y en especial mediante el sacrificio de la misa.
Son tres los textos en el Nuevo Testamento usados para apoyar esta enseñanza, pero no lo apoyan en realidad. Mateo 5:26 refiere a una situación con un juez en la tierra antes de la muerte. Mateo 12:32 se refiere al pecado en contra del Espíritu Santo que no se perdona en esta o en la otra vida. Así que niega por completa la enseñanza de una futura limpieza en el purgatorio. El tercer texto de 1 Cor. 3:15 hace referencia a una comparación con el fuego para explicar cómo las obras que hacemos serán puestas a la prueba, pero en el purgatorio son las personas no purificadas que son purgadas. Además, el juicio de las obras son para determinar nuestra recompensa en el cielo.
El texto de principal apoyo católico (2 Macabeos 12:39-46) describe un evento durante las guerras en los tiempos de los Macabeos en el Siglo II a. C. durante las cuales se encontraron "amuletos sagrados a los ídolos de Jamnia" (12:40) en la ropa de soldados judíos que murieron en la batalla. Judas Macabeo lo consideró una cosa abominable. Recogió una ofrenda de sus soldados y la envió a Jerusalén como sacrificio expiatorio a ser presentado por los pecados de esos hombres. Cabe señalar tres cosas acerca de este incidente. Primero, se describe aquí una práctica judía -- no una cristiana. Segundo, el texto hace referencia a la resurrección, no a una creencia en el purgatorio. Tercero, según la teología católica, el pecado de idolatría de esos soldados sería un pecado mortal, no venial, y eso quiere decir que el que lo hace iría al infierno, no al purgatorio. Es por eso que algunos teólogos católicos admiten que no hay base bíblica por la doctrina del purgatorio.
El estudio de ciertos textos (Lu. 23:43, 2 Cor. 5:8-9, Mt. 25:31-46, 1 Jn. 5:13 y 1 Jn. 1:7) puede ayudar a uno comprender mejor el perdón completo en Cristo y la seguridad de la salvación[39] que proviene de El y su obra por nosotros (Tit. 2:14).
EN CONCLUSIÓN reafirmamos que hay mucho que nos une y que sirve de puente para el diálogo, pero lo que ha añadido la Iglesia Católica al evangelio bíblico hace imposible la unión y dificulta un sentido de hermandad. Cuando una jerarquía está por encima de la palabra inspirada de Dios y escrita por la inspiración del Espíritu Santo, se abre paso para apartar o abandonar el mensaje apostólico y abrazar las tradiciones erróneas de sus líderes religiosos. Por consiguiente, como cristianos fundados en la enseñanza bíblica apostólica tenemos la santa misión de ayudar a los que están confundidos por las tradiciones contrarias a las revelaciones de Dios a que abracen la gracia gratuita que únicamente se encuentre en el Hijo de Dios que se ha manifestado en su forma única en Jesús de Nazaret, el Mesías profetizado por siglos por los santos profetas del Señor.
[1]Ver La Sana Doctrina "La Navidad" (XII:1) (Enero-feb. 1997).
[2]Ver Sharing our Faith with Roman Catholic Friends (Leader's Guide) por Daniel Sánchez. Atlanta: Home Mission Board, SBC, 1992. Pág. 56. Este manual ha sido una ayuda constante en la preparación de esta Sana Doctrina especialmente las pág. 11, 15-16, 28-29, 34-36, 42-43, 45-54).
[3]El estudio sobre las profecías mesiánicas es muy apropiado.
[4]Los pasajes bíblicos sobre el nacimiento de Cristo son muy apropiados.
[5]Los pasajes sobre la pasión, la muerte y la resurrección de Jesús son muy apropiados en conjunto con escrituras vinculados con el bautismo y el arrepentimiento (la penitencia).
[6]Los pasajes sobre la venida y la obra del Espíritu Santo en los Hechos de los Apóstoles y el evangelio de Juan son muy apropiados.
[7]Los pasajes muy apropiados son los que tienen como tema la historia de la redención.
[8]Vea en Las doctrinas sanas y las sectas malsanas, "La vida eterna ¿incierta o segura?" (pág. 75-80) y "La vida para siempre ¿condicionada?" (204-213).
[9]Ver Las Sanas Doctrinas y las sectas malsanas, "La parte nuestra en la salvación" (pág. 70-74).
[10]White, James R. The Roman Catholic Controversy. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1996. Pág. 141-160.
[11]Ver en Las doctrinas sanas y las sectas malsanas por Donald T. Moore, "Preguntas y respuestas acerca de la Biblia" (pág. 249-257).
[12]Ver nota anterior.
[13]Ver en Las doctrinas sanas y las sectas malsanas, "¿Usas estas normas para interpretar la Biblia?", pág. 35-39.
[14]Vea La Sana Doctrina, "¿Cuál Iglesia es la Verdadera?", XI:5, Nov.-dic. 1996.
[15]Vea Las doctrinas sanas y las sectas malsanas, "El apóstol Pedro -- preeminente pero humano", pág. 130-135 y La Sana Doctrina de la nota anterior; White, pág. 120, 249n. 22, 249 n. 25.
[16]Vea Las doctrinas sanas y las sectas malsanas, "El apóstol Pedro -- preeminente pero humano", pág. 130-135.
[17]La apelación a Is. 22:22 en referencia a supuestos sucesores no procede por varias razones: (1) Llave es singular, no plural. (2) La interpretación de Jesús de esa misma llave en Apo. 3:7 afirma que Cristo tiene (verbo presente) la llave de David para cerrar y abrir. No la dio a otros, pues su posesión actual de esa llave lo distingue de todo ser creado. Además, falta evidencia de intérprete o padre alguno que haya relacionado Is. 22:22 con Mt. 16:18-19 durante los primeros 700 años del cristianismo y eso hace claro que no es una interpretación apostólica (White, 249 n. 18).
[18]Ya que la Iglesia Católica reclama ser la que define ambas y a la vez el intérprete de ambas, la máxima autoridad en realidad suele ser la misma Iglesia con su jerarquía en vez de la Biblia y/o la tradición.
[19]White, pág. 55-102. Geisler, Norman L. & MacKenzie, Ralph E., Roman Catholics & Evangelicals. Grand Rapids: Baker Books, 1995, pág. 184-194.
[20]Ver Las doctrinas sanas y las sectas malsanas, pág. 23-25, 46-51 y 276-185.
[21]Ver Las Doctrinas Sanas y las Sectas Malsanas, "¿Quiénes son los hermanos del Señor?, pág. 23-25.
[22]Muchos así lo indican al invocarla con los títulos de Abogada, Auxiliadora y Socorro. El rezo del Rosario así lo señala también.
[23]Es también posible argumentar de la ausencia de evidencia en la Biblia por una función intercesora de parte de ella y por su ausencia a la derecha de Dios en el cielo (Hch. 8:55-56; Ef. 2:18; Heb. 4:15-16).
[24]Tampoco provee una base firme para ella como corredentora o para el rezo del rosario que en su forma actual proviene de la edad media.
[25]Ver Las doctrinas sanas y las sectas malsanas, "Creemos en la Virgen María", pág. 46-51.
[26]Ver en Las doctrinas sanas y las sectas malsanas, "El pecado", pág. 223-232.
[27]Vea también Sal. 32:5; 51:4; 2 S. 12:13; Dan. 9:9.
[28]Ver Las doctrinas sanas y las sectas malsanas, pág. 173-180, para un análisis de los textos bíblicos usados para apoyar la interpretación católica.
[29]Catecism of the Catholic Church (1994), párrafos 1262-1266.
[30]El bautismo de familias o casas enteras (Hch. 16:15, 33; 11:14; 1 Cor. 1:16) no es evidencia contundente de que se incluía infantes o niños. Tampoco Mt. 19:14 y Lc. 18:16 tienen una referencia directa al bautismo.
[31]El documento número 47 del Segundo Concilio del Vaticano sobre la Liturgia Sagrada señala que el sacrificio eucarístico del cuerpo y la sangre fue instituído con el propósito de "perpetuar" el sacrificio de la cruz a través de todos los siglos hasta la venida de Cristo. Dicho memorial y banquete de la Pascua donde Cristo es consumido o comido fue entregado a la Iglesia Católica.
[32]En 1551 el Concilio de Trento formal y oficialmente abrazó este dogma y condenó todas las otras interpretaciones.
[33]Ver La Sana Doctrina, "La ordenanza de la cena del Señor", IX:4 (Sept.-nov. 1994). La experiencia de "comer" es símbolo para recibir por fe a Cristo adentro de uno (Jn. 6:29, 63).
[34]La Biblia menciona un sacrificio de alabanza (Heb. 13:15) y sacrificios espirituales (1 Pe. 2:5) ofrecidos por los creyentes que son sacerdotes, pero no se ofrecen por el pecado sino en agradecimiento por el perdón.
[35]Ver Las doctrinas sanas y las sectas malsanas, "La muerte de Cristo, ¿Qué significa para nosotros?", pág. 105-113.
[36]Si seguimos el mismo principio de Cristo que no es la comida que entra de afuera lo que hace a uno impuro o pecar (Mar. 7:14-19), tampoco lo es para hacer a uno puro o santo.
[37]William W. Stevens sugiere un triple simbolismo: simboliza la muerte de Cristo por nuestros pecados, la apropiación de los beneficios de esa muerte por el creyente y el medio de esa apropiación: la unión con Cristo. Doctrines of the Christian Religion. Nashville: Broadman Press, 1967. pág. 348-349.
[38]Catecism of the Catholic Church, Párrafos 1030-1031.
[39]Ver nota #8.
18/Abr/2008 13:04 GMT+1
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
El Corán y la Crucifixión y Resurrección de Cristo
Dave Miller, Ph.D.
Un conflicto significativo entre el Corán y la Biblia, relacionado íntimamente con la persona y deidad de Jesús, es Su rol redentor. El Nuevo Testamento presenta la muerte, sepultura y resurrección de Jesús como el programa central del cristianismo (cf. 1 Corintios 15:1-4; Hechos 2:22-36; 3:13-18; 4:2,10,25-28; 5:30-31; 17:31; et.al.). La razón principal por la que Jesús vino al mundo fue cumplir el plan de salvación que fue absolutamente esencial—el medio de expiación que hace posible el perdón divino de los pecados (Isaías 53:10-11; Marcos 10:45; Lucas 19:10; 2 Corintios 5:19; Filipenses 2:5-8; 1 Timoteo 2:5-6). Solamente a través de Cristo el perdón de pecados puede llegar a ser una realidad (Hechos 4:12; 13:38; Efesios 2:18). Y es solamente a través de la sangre que Cristo derramó que se pudo realizar esta remisión (Hebreos 9:11-10:4,19; 2:14; Colosenses 1:14,20; 1 Pedro 1:18-21; Apocalipsis 1:5). La crucifixión de Cristo (seguida necesariamente por Su resurrección) es sin duda la característica suprema de la religión cristiana. Sin ese evento único y singular, será imposible realizar propiciación (Romanos 3:25; Hebreos 2:17; 1 Juan 2:2). La expiación por el pecado es una necesidad obligatoria e indispensable—enlazada íntimamente a la misma naturaleza de la deidad. Dios no puede seguir siendo justo si simplemente pasa por alto o descarta el pecado humano (Romanos 3:25).
En claro contraste, el Corán muestra ignorancia vergonzosa de la noción de la expiación. De hecho, niega la historicidad de la crucifixión de Cristo. En un pasaje que relata la desobediencia frecuente de los judíos, se declara:
[Y] por haber dicho: «Hemos dado muerte al Ungido, Jesús, hijo de María, el enviado de Alá», siendo así que no le mataron ni le crucificaron, sino que les pareció así. Los que discrepan acerca de él, dudan. No tienen conocimiento de él, no siguen más que conjeturas. Pero, ciertamente no le mataron, sino que Alá lo elevó a Sí. Alá es poderoso, sabio (Sura 4:157-158, énfasis añadido).
Ya que (supuestamente) Jesús no fue realmente crucificado, esto quiere decir que tampoco resucitó de los muertos.
Cuando Alá dijo: «¡Jesús! Voy a llamarte a Mí, voy a elevarte a Mí, voy a librarte de los que no creen y poner, hasta el día de la Resurrección, a los que te siguen por encima de los que no creen. Luego, volveréis a Mí y decidiré entre vosotros sobre aquello en que discrepabais» (Sura 3:55, énfasis añadido).
En contraste abierto, el Nuevo Testamento coloca a la resurrección como el fundamento en que el resto del sistema cristiano descansa. Si Jesús no fue crucificado y resucitado posteriormente de los muertos, entonces el cristianismo es una farsa y es completamente insostenible. Como Pablo declaró,
Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? Porque si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo, al cual no resucitó, si en verdad los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó; y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados. Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres (1 Corintios 15:12-19, énfasis añadido).
El autor del Corán es inconsistente. Aprueba el cristianismo (mientras que los cristianos reconozcan a Dios como singular), pero niega la resurrección. No obstante, misma la religión cristiana reconoce que si la resurrección no ocurrió, es una religión falsa. De hecho, el nombre “cristiano” sería un término blasfemo si no se debe adorar a Cristo como Dios y Salvador. Identificarse, o identificar a otros, como “cristianos” en una manera de aprobación sería inaceptable y repugnante para los musulmanes como la identificación de ellos como “mahometanos”. Pero el Corán frecuentemente dignifica el término “cristiano” en una manera de aprobación (Sura 2:62,111,113,120; 5:51,69,82; 22:17)—mientras que niega su tendencia central.
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22/Abr/2008 10:38 GMT+1
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
Bush y su esposa `rezan´ junto al Papa en el Despacho Oval
El presidente de Estados Unidos, George W. Bush, y su esposa, Laura, `rezaron´ junto al papa Benedicto XVI una plegaria por la familia, tras la reunión privada que mantuvieron ambos en el Despacho Oval, informó el portavoz del Vaticano, Federico Lombardi.
Según Lombardi, tras la reunión privada del presidente estadounidense, que es protestante, y el Papa en el Despacho Oval, la Primera Dama, Laura Bush, entró en la sala y juntos pidieron a Dios ´por la institución de la familia´.
Paralelamente, en el despacho del Gabinete, la secretaria de Estado estadounidense, Condoleeza Rice, y su colega en el Vaticano, Tarciso Bertone, mantuvieron una reunión en la que participaron el nuncio apostólico, Pietro Sambi, y el embajador de EEUU ante la Santa Sede, Mary Ann Glendon.
REZAR Y ORAR
Hay diversas circunstancias que hacen extraña esta petición conjunta a Dios de un católico y un protestante, máxime cuando el primero es el "Sumo Pontífice" romano.
Por una parte, un protestante nunca reza. Esta palabra se entiende como repetición vana de frases contraria a la idea bíblica del protestantismo de la relación con Dios. El término que un protestante siempre utiliza es orar, hablar con Dios (de hecho, esta noticia de EFE la hemos modificado y entrecomillado para evitar decir que Bush reza).
Por otro lado, el concepto de plegaria a Dios de un católico cuenta con la mediación de muchas figuras religiosas ajenas al propio Jesús, único intermediario reconocido por un protestante para poder hablar con Dios. Esta intercesión ajena a Jesús es vista como una auténtica herejía por la teología protestante.
Y por si fuera poco, está la propia figura papal, "Vicario de Cristo en la tierra" (su representante, según la doctrina católica) es uno de los puntos teológicos que más distancian al cristianismo protestante y católico.
En cualquier caso, se trata de una actuación conjunta de Bush y el Papa que por muy "espiritual" que sea -y con un buen fin como es la familia- seguro que no es bien vista por una gran parte del cristianismo evangélico.
Y dicho sea de paso, y como ya es habitual en los viajes papales (sea cual sea el nombre del papa de turno), en EEUU se abraza y come con los poderosos y mayoritarios “hermanos separados” evangélicos norteamericanos, mientras que en sus visitas a Latinoamérica avisa del peligro de estos mismos evangélicos -bastante menos poderosos- a los que etiqueta de sectarios.
Editado por peterx, Miércoles, 23 de Abril de 2008, 10:47
23/Abr/2008 10:46 GMT+1
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#458 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
Cómo responder a objeciones
Parte 4: ¿No está la Biblia llena de errores?
Gerardo Laursen
Cuando evangelizamos, hay personas que protestan y presentan objeciones, especialmente contra la persona de Dios o la Biblia o creyentes o religión en general. Algunas objeciones son meramente una manera para decir: “No quiero hablar de eso” (la causa por el cual frecuentemente es un sentir de culpabilidad por el pecado. Se sienten incómodos). Pero si la queja es sincera, estamos obligados a proveer respuesta (1 P. 3:15).
Entonces se ofrecen algunas respuestas a las objeciones más comunes, siguiendo una serie de artículos sobre el tema.
Objeción: ¿Acaso no está la Biblia llena de errores y contradicciones? La idea es si la Biblia contiene errores, no puede ser la Palabra de Dios, y no sería necesario creer lo que dice.
Sugeridas respuestas a una persona que tiene esta queja:
a. Dígale: “Muéstreme un error o una contradicción.”
Frecuentemente responderán: “Pues, me han dicho…” Pero si en realidad uno tiene un “ejemplo”, puede estar seguro que hay una solución. Ya que Dios es el autor de la Biblia, y Dios no puede contradecirse, los creyentes sabemos de antemano que no hay contradicciones legítimas en la Biblia. Sin embargo, hay impresión de algunas en la primera lectura, cuando uno no toma en cuenta el contexto u otros factores. Son todas meramente “contradicciones aparentes”, no reales. Por ejemplo:
1. ¿Cómo murió Saúl?
a. Se suicidó, 1 S. 31:1-6.
b. Fue asesinado por el amalecita, 2 S. 1:1-10.
Solución: Se suicidó. El primer texto es claro. Entonces el amalecita mintió
para obtener favor con David, supuestamente había eliminado a su enemigo.
2. ¿Cuántos murieron en una plaga en el desierto?
a. 23,000 en 1 Co. 10:8.
b. 24,000 en Nm. 25:9.
Solución: Como dice, 23,000 murieron en un día. Otros mil murieron después
por efectos de heridas mortales, o los otros mil por Finees mismo,
en Nm. 25:7. Entonces el total de muertos en la plaga fue 24,000.
Ambas cifras son correctas.
3. ¿Cuántos ciegos fueron sanados cerca de Jericó, Mt. 20:29-34; Mr. 10:46-52; Lc. 18:35-43?
Mateo dice dos, Marcos y Lucas dicen uno. Así que hubo dos, pero uno fue más interesante y así comentado por marcos y Lucas. Es paralelo con la tumba de Cristo, si hubo uno o dos ángeles. Hubo dos, pero solo uno habló.
4. Otro “problema” en los mismos pasajes del problema 3: ¿ocurrió la sanidad antes o después de entrar en Jericó?
Mateo y Marcos dicen “al salir de Jericó”, pero Lucas dice “acercándose a Jericó”. Las dos declaraciones tienen que ser verdad, porque es lo que dice la Biblia. Una explicación posible es que estaba pensando Jesús salir de la ciudad en la tarde para apenas llegar con luz a otro sitio. Pero pasando tiempo no planeado con los ciegos, decidió volver a Jericó para pasar la noche.
b. En lo personal, la Biblia jamás me ha fallado.
Pruébela usted mismo, para ver.
c. La Biblia misma dice que es absolutamente verdadera.
Por ejemplo:
Mt. 24:35, “El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.”
2 Tim. 3:16, “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redarguir, para corregir, para instruir en justicia.”
2 Ped. 1:21, “porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.”
d. Las declaraciones proféticas se han cumplido con precisión.
Por ejemplo:
1. La destrucción de la ciudad de Tiro, (Ez. 26:3-14) fue profetizada en 593 aC aprox que los edificios y todo en Tiro serían barridos, dejando la ciudad permanentemente como peña lisa. Se cumplió con Alejandro Magno en 300 aC aprox. Su ejército atacó y la población escapó nadando a una isla muy cerca de Tiro. Furioso porque sus caballos y equipo no pudieron pasar sobre el agua del Mediterráneo, Alejandro destruyó la ciudad y empujó todo en el mar, formando una “calle” hasta la isla, y mató a todos. Hoy en día hay una ciudad en la punta de la “calle”, o sea la ex–isla, que se llama “Tiro”. Pero la ubicación original esta vacía de construcciones y habitantes, solo se usa esa área para secar redes (como dice 26:14).
2. Petra en Edom será abandonada, Jer. 49:16-18. La ciudad vacía se visita hoy por turistas.
3. Babilonia tomará a Israel en cautiverio por 70 años, Jer. 25:11-12; 29:10; Dn. 9:2; Zac. 7:5. Babilonia lo hizo, y terminó el cautiverio 70 años después.
4. Mi lista de 37 profecías específicas de Jesucristo con siglos de anticipación, como que sería nacido en Belén, 700 años antes del hecho (en Mi. 5:2). Vea mi artículo enviado en diciembre 2007, “Evangelizando a Escépticos y Judíos” para la lista y referencias.
Hay miles de profecías más, ya que un tercio de la Biblia fue profecía al momento de escribirla. Solo Dios conoce el futuro con certidumbre. Cumplimientos cabales hasta la fecha de las predicciones son evidencias de un libro sobrenatural.
La Biblia no contiene errores. Lo que enseña es la verdad. Nos explica cómo tener nuestros pecados perdonados y cómo vivir en tal manera que agrada a Dios. Rete a su amigo con dudas a leer la Biblia, comenzando con el Evangelio de Juan.
Seamos fieles proclamando la veracidad e inerrancia de la Biblia,
24/Abr/2008 10:52 GMT+1
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
El Espiritismo y el Cristiano
POR: Dr. Donald T. Moore
En este país el espiritismo tiene raíces históricas que se extienden hasta el pueblo indígena, los colonizadores españoles y los esclavos de Africa. Apareció por primera vez referencia al espiritismo por escrito en la prensa del país en 1856. Esto se debió a la nueva moda en San Juan traída por nativos que habían sido influenciados por el francés Allan Kardec (1803-69); su nombre verdadero fue León Hipólito Denizart Rivail, el codificador del movimiento. Intentó usar el método para lograr esta codificación publicada en una serie de libros, que luego se tradujeron al español. Su libro más difundido en el país fue El Evangelio según el Espiritismo, pero en realidad el nombre debe traducirse del francés como "El Evangelio con ("avec") el Espiritismo"; eso es con los cambios al evangelio de Jesucristo en la Biblia.
Los espiritistas han hecho público diferentes estimados en cuanto al número de seguidores en la isla; estos varían entre el 17% y el 80% de la población. En 1979 se estimó que habían 50,000 seguidores de la codificación de Kardec mientras se decía que había medio millón de creyentes de otras clases del espiritismo. Todo esto nos deja ver su gran influencia en esta isla. La única denominación que reclama un mayor número de seguidores en Puerto Rico es la Iglesia Católica Romana.
Un reconocido espiritista del país divide el movimiento en tres grupos: el espiritismo científico, el familiar que es realizado por personas con algo de orientación científica y el populachero que está impregnado por prácticas supersticiosas. Esto nos deja ver que el movimiento también está fragmentado como otros movimientos religiosos del país.
Las creencias del Espiritismo
¿Qué es el espiritismo? Un conferencista espiritista lo define como "una doctrina que permite al hombre refinar sus facultades y capacidades para establecer puentes" de contacto entre el mundo terrestre material y el mundo invisible de los espíritus. Sus cinco postulados básicos son la preexistencia y supervivencia del espíritu, la evolución de los espíritus, la reencarnación, la mediumnidad y la pluralidad de mundos habitados en el universo.
Partiendo de esta definición, podemos describir con más claridad y detalle su doctrina. Existen dos mundos; uno es el mundo invisible de los espíritus, que son las almas de los muertos los llamados espíritus desencarnados. No son omniscientes; están limitados en sus conocimientos; su cantidad de iluminación depende de la etapa de desarrollo evolutivo en que se encuentran en el momento. Algunos son más desarrollados que otros y, por lo tanto, tienen más "luz" de los conocimientos que los otros, pues saben más. Estos espíritus desarrollados se llaman espíritus sabios, espíritus de conocimiento, espíritus de luz y espíritus de verdad. Los espíritus atrasados se llaman espíritus ignorantes, espíritus traviesos, espíritus destructivos y confusos.
El segundo mundo es el terrestre material de nosotros los humanos; somos en realidad espíritus encarnados. Cada uno de nosotros es un espíritu en cuerpo material y debemos permitirle a nuestros espíritus expresarse y así poder desarrollar sus facultades y capacidades. Tenemos que hacer contacto con el espíritu dentro de nosotros y permitirle guiar nuestros pensamientos y nuestra vida. A la medida que nosotros adquirimos conciencia del espíritu adentro, esto permite comunicación con otros en el mundo invisible de los espíritus. Es un proceso dual: ellos quieren comunicarse con nosotros, y el espíritu de uno quiere comunicarse con ellos. Cada uno quiere hacer contacto con el otro.
Estos dos mundos no se encuentran aislados y separados uno del otro, porque existen, por lo menos, dos puentes de contacto entre ellos. El primero es el médium o la mediumnidad. Se trata de "una persona cuya energía se pone al servicio de la comunicación de los espíritus desencarnados con los seres encarnados." Esto se refiere a la práctica espiritista de la comunicación con los muertos. Entonces un médium sirve de intermediario entre los hombres y los espíritus de los muertos. Cuando uno sufre pruebas en esta vida sin saber las razones, entonces uno podría tener la explicación de los espíritus del otro mundo a través del médium del centro espiritista. Puede ser que al consultar a dos médiums diferentes sobre el mismo problema, le den a uno dos explicaciones diferentes. ¿Por qué ocurre esto? La razón tiene que ver con el nivel del progreso en que se encuentra el médium en el momento de la consulta, y si éste está siguiendo o no "ciertas normas para que sólo espíritus de luz y paz se le acerquen y traigan mensajes de beneficio para el hombre ..." Los mismos médiums "tienen que aprender cómo no ser objetos de los espíritus atrasados y cómo no mercadear con sus habilidades..." Esto nos recuerda una vez más que cada espíritu, tanto el encarnado como el desencarnado, está en un proceso de evolución.
Un segundo puente entre los dos mundos se trata del movimiento de los espíritus entre el mundo material y el invisible por medio de la reencarnación. Este postulado enseña que cada espíritu en múltiples ocasiones toma diferentes cuerpos humanos como su habitación terrenal y que al morir cada alma regresa al mundo invisible de los espíritus desencarnados. Rige este proceso de evolución y de moverse entre los dos mundos la ley de Karma. La ley de Karma es la ley de causa y efecto que describe la existencia evolutiva de los espíritus. Cada espíritu debe evolucionarse hacia un estado donde nunca tenga que encarnarse otra vez.
¿Qué determina si uno progresa o se atrasa en este proceso de evolución? Las obras de uno en sus múltiples existencias. Hay que acumular más obras meritorias que negativas, porque la ley de Karma estipula que exactamente lo que uno siembra eso mismo -- nada más y nada menos -- es lo que uno segará. Es una ley de moralidad tan rígida que a través de la larga historia de siglo tras siglo en todos los pueblos, sólo unas cuantas personas han logrado salirse del ciclo perpetuo de la reencarnación. Todos los espíritus son sometidos a esta ley para lograr y cumplir su misión y las pruebas en la vida son para ayudar al espíritu lograr sus diferentes niveles y grados. Entonces, un problema es una especie de prueba que hay que pasar para poder alcanzar un nivel más alto, y si algún día logra uno alcanzar la etapa más alta, nunca jamás tiene que someterse a esta ley del talión.
Aunque el espiritismo científico que sigue a Kardec afirma que los espíritus no son para curar por ser eso la función de los médicos, en Puerto Rico una parte vital del sector mayoritario del movimiento es precisamente la sanación. Reclaman los espiritistas por lo menos cinco medios de curación aunque "el espíritu guía Radamés" indica que se sana con el fin de atraer y envolver al paciente al movimiento espiritista más bien que para ayudarle. Afirman poder curar por medio del despojo ("los pases mediúmnicos y el recetario de agua fluidificada"), por medio de las "irradiciones flúidicas," por medio de recetas, por medio de homeopatía y por medio de operaciones quirúgicas tanto "por irradición de flúidos proyectados a distancia" como "por operaciones en el periespíritu sin el aprovechamiento del ectoplasma del médium."
Muchos espiritistas concuerdan con el argumento de Kardec sobre las tres leyes espirituales y morales. A través de la historia, se afirma, nos han llegado tres leyes de suma importancia para el desarrollo espiritual del hombre. Moisés trajo una ley espiritual y moral de gran embergadura que incluye los diez mandamientos. Esta ley era una ley que se considera un gran salto hacia adelante, pero no era perfecta. Por eso Cristo tenía que traer otra ley que podría corregir muchas de sus fallas. Así que la segunda ley, la ley de Cristo, supera grandemente a la anterior, pero todavía era una imperfecta y necesitaba de otra mejor. Por eso vino la última ley, la de los espíritus, para perfeccionar a las primeras dos. Por fin al llegar esta ley, existe una que a la vez supera y cumple todas las necesidades para una ley perfecta. Esto quiere decir que para Kardec y sus seguidores la doctrina espiritista supera a la de Cristo y al cristianismo.
Una evaluación de sus creencias
¿Cómo podemos evaluar el espiritismo en su práctica en este país y en su formulación doctrinal? ¿Supera de verdad a la ley de Cristo? Es significativo lo que escribió un reconocido espiritista puertorriqueño, el profesor Vicente Geigel Lanuza: "Este espiritismo vulgar, en vez de contribuir al mejoramiento moral y espiritual de las personas que acuden con sus problemas o su curiosidad al centro desorientado, generalmente les confunde, les envuelve en mixtificaciones, les amengua la capacidad para su normal desarrollo síquico, y en los peores casos, les lleva a pensamientos y prácticas reñidas con la caridad, la moral y el amor divino, o la superstición, las aberraciones, la obsesión o la locura."
¡Esta crítica se refiere a más del 90% del espiritismo del país! Su conclusión es que empeora la vida moral y espiritual de las personas en vez de ayudarles. El espiritismo es dañino en dos niveles. El nivel de menos importancia para él, lleva a las personas a confusión cuando mezclan elementos espiritistas con elementos católicos. Las personas al entrar a un centro espiritista típico se confunden pensando, al ver las imágenes y cuadros de los santos, que no hay diferencia entre la fe católica y el espiritismo. También en este nivel uno se encuentra incapacitado para desarrollar su mente y su personalidad en forma normal; está impedido a desarrollarse a la altura que podría de no frecuentarse el centro.
El segundo nivel envuelve los peores casos. La práctica del espiritismo le puede llevar a uno a sospechas y a conflictos con su prójimo, y eso quiere decir la preparación de "trabajitos" o "fufús" para herir a otros. También puede causar a las personas ser supersticiosas, anormales y obsesionadas. También puede llevar a uno a la locura. Las consecuencias, según este espiritista, pueden ser funestas y trágicas. Indirectamente, él está aconsejando y advirtiendo a uno a no tener nada que ver con el espiritismo predominante del país si es que uno quiere vivir con buena salud mental, espiritual, moral y material. Así que ni felicidad ni ayuda se puede encontrar en este espiritismo.
Hay otros puntos de evaluación importantes para todo el movimiento espiritista. Primero, los espiritistas están dominados por el temor en su diario vivir, debido a su relación con sus dos mundos. En el mundo material están rodeados de espíritus invisibles de todas clases. Algunos les quieren hacer daño; otros quieren confundirlos; otros son traviesos. Este temor constante los aterroriza de manera que les desorganiza y les esclaviza. Llena sus vidas de angustias. Así que son esclavos de la ansiedad, buscando alguna forma de tranquilizar, aplacar y apaciguar estos espíritus funestos. Esto les lleva a la esclavitud de la superstición y del temor. Edmund Soper, un erudito de religiones comparativas, afirma, "La nobleza de carácter y el desarrollo de una sociedad nunca nace del motivo desorganizador del temor. Para desarrollar las posibilidades en el hombre y para organizar su vida en niveles siempre más altos de intercambio social se requiere una base de fe y confianza -- fe y confianza de los hombres entre uno y el otro y aún más fundamental, en los espíritus y poderes en que ellos dependen." Así que está claro que si queremos que Puerto Rico progrese, hay que evitar participación en estos centros; el espiritismo retarda este proceso en vez de ayudarlo.
Encontramos lo contrario en cuanto al cristianismo, porque Jesucristo vino en su compasión para conquistar los poderes que aterrorizan. El evangelio nos libra del temor de las tinieblas, porque podemos confiar en un Cristo compasivo y misericordioso que es más poderoso que ellos. Así nos ayuda a sacar los temores y ansiedades y sustituirlos con fe y confianza hacia Dios y el prójimo.
Un segundo punto de evaluación tiene que ver con las leyes del espiritismo y del cristianismo. Posiblemente el mandamiento enunciado con más frecuencia en los centros espiritistas y practicado por el espiritismo es, "Sospecha de tu prójimo." No puedes confiar en él, porque él quiere hacerte daño. Hay que tener tanto cuidado con los familiares y las amistades, que este mandamiento impulsa a algunos a romper hasta los lazos íntimos y familiares a mandar pedir "trabajitos."
"El espiritista de poca técnica, casi siempre le dice a sus clientes lo mismo, 'tus enemigos te están haciendo un trabajo espiritual, para que todo te salga mal.' Si el cliente es un hombre, le indica que una mujer le está enviando energía negativa para que no progrese y no pueda tener relaciones normales con otras mujeres. Cuando el cliente es mujer le dice, 'hay un hombre que te quiere tanto, que te está haciendo un trabajo para que no puedas ser feliz con ningún otro hombre y vuelvas con él.'
"Otros temas que usan también los espiritistas son, 'oye, en tu trabajo hay una persona que te envidia mucho y quiere que te boten;' también le dicen: 'en tu matrimonio hay un problema muy serio y tu esposo te da la espalda cuando están en la cama;' otro tema usado es, 'uno de tus vecinos te desea mal, porque tú estás prosperando y él quiere que todo te vaya mal en tu casa.'"
Mientras la principal ley espiritista es la sospecha hacia el prójimo, la ley de Cristo es el de amar a Dios y al prójimo (Mt 22:38-39). La ley de Cristo nos enseña a amar y a perdonar y a tener misericordia y compasión con otras personas. ¿Cuál de estas dos leyes es superior: la que enseña sospecha o el amor? La respuesta es obvia.
Un tercer punto de evaluación entre las leyes de los espíritus y de Cristo tiene que ver con la ley de Karma. Con esta ley el espiritismo enseña que se le da a uno exactamente lo que se merece -- ni un chispito más ni menos -- y esto es la justicia de los espíritus. Aquí entonces no hay lugar para el perdón, la misericordia, la compasión y la gracia de Dios. Aquí se desconoce el significado de la muerte de Cristo para el perdón de los pecadores que no pueden merecer la remisión del pecado.
En contraste, en el cristianismo Dios nos ofrece perdón gratuitamente en Cristo (Ro 6:23). Dios sabía que no podíamos ser lo suficiente perfectos para merecer su perdón. Somos todos pecadores sin poder nunca ser perfectos (Ro 6:23). Esto quiere decir que no somos condenados a través de cientos de vidas a una busqueda y lucha eterna y perpetua de lograr la perfección. Dios nos atribuye o acredita los méritos y la perfección de Cristo. Así en su compasión nos perdona ofreciéndonos vida eterna en un hogar glorificado con él. Con esto se ve claramente que la ley de Cristo supera fácilmente la ley de los espíritus de Kardec. El, por lo tanto, estaba equivocado al afirmar lo contrario.
En cuarto lugar, el espiritismo le lleva a uno a una vida desorientada y confusa en vez de una vida íntegra. Con tantos espíritus atrasados alrededor de uno que le pueden engañar y hacer daño, no hay únicamente un solo eje alrededor del cual cultivar la vida. Más bien, hay tantos centros o focos de temor que le es imposible tener una vida íntegra. Debido a la existencia de múltiples poderes a apaciguar, es peor que el esquizofrénico que tiene dos centros sin poder ser una persona íntegra. En el cristianismo tenemos un solo eje en torno al cual podemos integrar y entregar nuestras vidas y así desarrollarlas alrededor del solo foco que es el Dios revelado por Jesucristo
En quinto lugar, el concepto del sufrimiento en el espiritismo es muy limitado. Su explicación es básicamente retributiva, que insiste que lo que uno recibe es lo que uno merece o en esta vida o en otra ya vivida; el sufrimiento, la angustia y el dolor son pruebas siempre merecidas. (La otra alternativa para ellos es que se trata de la malicia de otros.) En el cristianismo al contrario se reconoce la retribución como una de varias posibles explicaciones del dolor y el sufrimiento, pero no es de ninguna manera la única explicación. Puede ser probatoria, disciplinaria, vicaria, sustitucionaria, entre otras.
En séptimo lugar, la teoría espiritista parra explicar sus fenómenos de sus centros en términos de espíritus que son almas de los muertos y que, por lo tanto, permite comunicación con seres queridos muertos tiene otras posibles explicaciones aceptadas por otros estudiosos. Muchos sugieren telepatía mental, percepción extrasensorial, el engaño, los demonios y Satanás. Existe evidencia científica para algunas de estas explicaciones alternativas.
Las actitudes hacia el espiritismo
Existen diferentes actitudes entre los cristianos hacia el espiritismo. Predominan dos actitudes en Puerto Rico. La primera es la actitud racionalista que afirma: "No creo en eso." Para ellos todo eso está en la mente; no es real; es sólo engaño y superstición; la fe que uno tiene en eso le sugestiona, pero no hay ninguna realidad en esto fuera de la mente y la fe en él. En vez de ser una realidad objetiva todo es subjetivo.
Jesús exhibió la segunda actitud, una realista, a través de su vida terrenal y como evidencia está el caso del endemoniado de Gadara o Gerasa (Lu 8:26-37). Cuando el hombre se le acercó gritando, Jesús le preguntó su nombre y cuando él respondió, "Legión," (es decir, muchos espíritus), Jesús no lo dudó sino aceptó tal como se le dijo. Lo aceptó como una descripción de la realidad. La actitud de Jesús muestra el camino para sus discípulos hoy día también.
Aun cuando se acepta que los fenómenos espiritistas puedan ocurrir, existen niveles de madurez cristiana relacionados con esta actitud realista. En el nivel más superficial uno puede aferrarse al hecho de que es una cosa prohibida. En efecto hay iglesias y denominaciones que lo prohiben. Además, la Biblia lo prohibe (Lv 19:31; Dt 18:9-11; Is 8:19-22). En su segundo nivel que es menos superficial, se reconoce el espiritismo como algo peligroso. Lo fue para el rey Saúl siglos antes de Jesús, porque como resultado de su visita a un centro espiritista perdió su vida y sus hijos y el reino (1 Cr 10:13-14). Lo fue para un niño muerto en Mayagüez hace varios años, porque perdió también su vida innecesariamente. También es un peligro económico, porque muchas personas pierden sus casas y hasta miles de dólares, incluyendo sus ahorros de muchos años pagando por tratamientos espiritistas. Pero el nivel de madurez cristiana más profundo es la actitud de confianza y fe en Cristo y en su poder para romper y conquistar todos los poderes malignos (Co 2:15; Ro 8:35-39). Cristo es más poderoso que los espíritus malignos y atrasados, y los ha conquistado por medio de su muerte y resurrección. Por lo tanto, El nos libra del poder de ellos como del endemoniado de Gadara que fue libertado y restaurado a una vida normal y feliz.
25/Abr/2008 12:22 GMT+1
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peterx
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
LA REENCARNACIÓN Y SUS EVIDENCIAS
Por: Dr. Donald T. Moore
La doctrina de la reencarnación forma parte de las antiguas escrituras de muchas sectas hindúes y del budismo. Su influencia en el occidente se ha palpado en el campo de la filosofía desde los tiempos de Platón, que probablemente fue influenciado por las religiones de la India. Sin embargo, desde el siglo pasado su influencia ha intensificado en el occidente y en Puerto Rico donde su aceptación ha sido principalmente en círculos espiritistas[1], aunque también se palpa en las sectas orientales.[2]
Existen diferentes definiciones de la reencarnación la cual a veces se llama la trasmigración del alma y la metempsicosis. Debido a la influencia predominante espiritista en este país, nuestro enfoque será principalmente en relación con su posición y, en particular, con las formaciones doctrinales de Allan Kardec, el codificador de este movimiento. No obstante, algunas de las ideas expuestas aplicaran también a los sistemas doctrinales de los creyentes en la reencarnación de la Nueva Era y de las religiones de India.
Una nota adicional acerca del enfoque de este estudio: hay que analizar esta doctrina dentro del contexto amplio de su pensamiento para poder entender su significado dentro del credo espiritista o espírita. En otras palabras, no se puede aislar la reencarnación de otras ideas relacionadas con todo el sistema.
Definición y contexto de la reencarnación
Según Allan Kardec, existen cuatro posibles alternativas para el ser humano en su porvenir de ultratumba. Según la creencia materialista o nihilista, lo que le espera es la nada. Según la creencia panteísta (de la Nueva Era y las religiones de la India), lo que espera el alma es la absorción en el todo universal. Según la iglesia cristiana, le espera la individualidad con la determinación definitiva de su destino a la vida eterna o la muerte, o el cielo o el infierno. Según la doctrina espiritista, le espera la individualidad con progresión indefinida. Esto significa que el espíritu individual de cada persona progresará indefinidamente por medio del proceso de la reencarnación, la cual quiere decir la "vuelta del espíritu a la vida corporal" o la "pluralidad de existencias" del espíritu en cuerpos humanos. Esta doctrina es una de cinco postulados básicos de los que se autodenominan espiritistas científicos.
Para ellos el espíritu y el alma son lo mismo. Dicha entidad preexiste su entrada y habitación en un cuerpo humano y continúa su existencia posterior al deceso de la carne.[3] En tu caso personal quiere decir que tú no comenzaste a existir cuando naciste, sino que tu espíritu existía en otros cuerpos antes y que después de la muerte de tu cuerpo ese mismo espíritu continuará viviendo individualmente. De modo que se trata de un dualismo completo o absoluto entre el cuerpo y el espíritu (alma).
Este proceso de la reencarnación obedece unas leyes justas y buenas creadas por un Dios justo las cuales rigen la existencia de todo espíritu, tanto encarnado como desencarnado. La primera es la ley inexorable de la progresión o la evolución. El espíritu ha de vivir múltiples vidas para poder alcanzar su meta de una vida perfecta que a su vez cuando la logre, ya no tiene que reencarnar más, porque ha llegado a la suprema felicidad donde como "espíritu puro o bienaventurado" servirá de mensajero (ángel) de Dios. De manera que el espíritu tiene que purgarse o expiar a sí mismo de sus imperfecciones y para esto dispone de todas las oportunidades que necesita en las múltiples existencias. Dicho proceso obedece otra ley inexorable, la ley de karma.
Esta ley kármica de causa y efecto que rige a todos los espíritus estipula que las obras buenas tienen que ser más que las malas para poder purgar el espíritu. Para alcanzar una expiación completa se necesita muchas vidas humanas. Una vez que se haya logrado la perfección, la necesidad de reencarnar ya no existe. Mientras tanto, la condición de la vida de uno varía en cada "encarnación"[4] de acuerdo a los méritos o desméritos en su vida anterior.
Significa la ley de karma que lo que es uno ahora es el resultado de lo que pensó e hizo en la vida en el pasado ya que lo que piensa y hace ahora determina lo que será en una vida en el futuro Por eso como manera de expiación algunos nacen ciegos, sordos o paralíticos, tullidos, leprosos, anormales, pordioseros o esclavos.[5] De otro lado otros disfrutan de la salud y la prosperidad. ¿Por qué esta diferencia? ¿Cuál principio determina la condición de vivencia de uno, sea con sufrimiento o felicidad, sea uno talentoso o un retardo mental, o que uno nazca en una familia rica o pobre? ¿Rige aquí la Divina Providencia, un destino ciego o la ley de karma? Para los creyentes en la reencarnación, si fuera un ser divino rigiendo la única vida de uno sería un Dios injusto. Pero no se trata de un Dios injusto sino la ley kármica la que determina nuestra condición a base de los méritos de nuestro espíritu en la existencia anterior. Además, a base de las acciones de uno en esta existencia, la próxima debe ser mejor, igual o peor.
De manera que la doctrina de la reencarnación, la cual muchos consideran un hecho y no una teoría, tiene dos ventajas. Primero, provee al hombre con una esperanza eterna de que podrá expiarse de lo malo, y segundo, libra Dios de la culpa por las injusticias e inequidades obvias que sufrimos en esta vida. Resulta ser, por lo tanto, una teodicea, una defensa para justificar a Dios.[6]
La evidencia a favor y en contra de la reencarnación
La evidencia presentada por los espiritistas a favor de la reencarnación es variada. Hay la evidencia de los espíritus, la cual sirvió como base para la codificación de Allan Kardec, la evidencia bíblica, la filosófica y la empírica, que involucra los recuerdos de ciertas personas y las investigaciones de la parasicología moderna.
La evidencia de los espíritus y de la Biblia
La evidencia del espiritismo científico para la reencarnación tiene base en el uso del método científico en términos de clasificación de la data coleccionada en los centros espiritistas. En el caso de Allan Kardec a base de las experiencias y publicaciones de las revelaciones de los espíritus este autor francés del siglo antepasado codificó sus enseñanzas en libros.[7] Entre las doctrinas reveladas fue la reencarnación. Es muy significativo notar que la creencia espiritista se funda en las revelaciones de los espíritus. Y según ellos ¿quiénes son ellos? Son almas de los difuntos seres humanos. Si eso es cierto,[8] entonces nos lleva a la conclusión de que su autoridad es finita o humana o por lo menos proviene de fuentes que no son omniscientes; ya que no saben todo, están limitados en sus conocimientos. ¿Puede uno confiar completamente en los testimonios de estos seres, especialmente cuando son de dos clases ‑‑ espíritus de luz y de tinieblas? ¿No sería mejor buscar una autoridad más fidedigna? ¿Una que siempre dice la verdad? El cristiano afirma que la tiene en la autoridad del Infinito, de Dios, en sus Sagradas Escrituras.
Y la Biblia ¿concuerda con la doctrina de la reencarnación? El espiritista afirma que sí mientras el cristiano dice que no. Para eso es necesario examinar con sumo cuidado los textos donde hay desacuerdo. Para el espiritista Gálatas 6:7 expresa la ley de karma y Juan el Bautista fue la reencarnación de Elías. Además, Jesús en su conversación con Nicodemo le dijo claramente que todos tenían que renacer (Jn 3:3, 7) y aún más Jesús mismo afirmó en Juan 8:58 que tuvo una encarnación anterior en la tierra. Además los espiritistas insisten que los espíritus han revelado una interpretación y revelación superior a lo que entendían los apóstoles.
Para el cristiano estos textos han sido interpretados incorrectamente. Son sacados fuera de su contexto y se les impone un sentido que no tenían originalmente. En Gálatas 6:7 Pablo no quiere decir que las consecuencias de las obras de esta vida se sufrirá en una próxima. El apóstol está recalcando que todo hombre tiene que rendir cuentas a un Dios personal el cual no puede ser burlado por cualquiera que intente engañarle (6:7). Mientras que las consecuencias de una mala vida conlleva la muerte (6:8) ‑‑ no otra vida después en otro cuerpo, la recompensa para una buena vida será la vida eterna[9] (6:8) ‑‑ no otra vida reencarnada que envuelve pruebas o expiaciones en la tierra. Por lo tanto este verso en su contexto original no enseña la ley de karma.
Además, Jesús niega o contradice la ley de karma en el caso de un hombre que nació ciego (Jn 9:1‑3).[10] Cuando los discípulos le preguntaron acerca de la relación entre su ceguera y su pecado y la de sus padres, las mismas preguntas presuponían la creencia judía del sufrimiento retributivo (compara a Job) y del castigo de los hijos por los pecados de los padres (vea ejemplo en Ex. 20:5). Jesús no los contestó a basa de una existencia anterior de su alma, más bien les dijo que su impedimento serviría para la gloria de Dios. De manera que Dios iba ser glorificado por medio de la sanación que Jesús iba a efectuar.[11] Efectivamente el hombre sanado glorificó a Dios. Está implícita, entonces que cualquier condición congénita de impedimento puede servir para la glorificación de Dios.
Además, la ley inexorable e inmutable de karma significa que se le exige al hombre expiar o purgar a sí mismo por sus propios errores, equivocaciones y maldades en la vida. Es una ley rígida que sin misericordia demanda de uno lo que se merece. Le reclama de uno todo y no da nada. Tampoco pasa por alto nada, se acuerda de todo. Lo contrario encontramos en la Biblia. Con misericordia, compasión, bondad y gracia Cristo ofrece un perdón completo, permitiendo un nuevo comienzo en esta vida (2 Cor 5:17). Además, ya que nosotros nunca podemos ser perfectos mediante la obediencia a la ley de Moisés (Gál. 3:10-12) o cualquier otra, nos imputa o atribuye la perfección de Cristo (Ro 4:6). Eso hace innecesario a que vivamos múltiples vidas con el fin de lograr la perfección por medio de los méritos personales. De hecho el ser humano por sí y en sí nunca puede ser perfecto. Por lo tanto, en realidad la ley de karma le condenará a los espíritus a una eternidad de existencias en cuerpos para expiar lo que es imposible.
¿Enseña Jesús la reencarnación cuando le dijo a Nicodemo que tenía que nacer de nuevo o de arriba? Al escucharle, Nicodemo inmediatamente pensó en otro nacimiento físico de sí mismo engendrado por su propia madre, pero Jesús aclaró esto indicando una diferencia entre el nacimiento corporal y el espiritual. Este contexto hace claro que Jesús hablaba de un renacer durante esta vida corporal como precondición para la vida eterna (Jn 3:1-18). Esto significa que la salvación tiene que ver con una regeneración espiritual durante esta vida terrenal.
¿Fue Juan el Bautista la reencarnación de Elías? Es decir, enseña la Biblia que el espíritu o alma de Elías encarnó en el cuerpo de Juan el Bautista con el fin de expiar los defectos de su existencia anterior? Juan el Bautista negó que él fuera Elías[12] (Jn 1:21) mientras que el ángel predijo que Juan vendría "con el espíritu y poder de Elías" (Lu 1:17) y Jesús dijo que sí cumplía con la profecía de Malaquías (3:1 y 4:5) y la expectativa del pueblo (Mt 11:11‑14; Mc 9:11‑13).[13] Además, en el monte de la transfiguración después de la vida y muerte de Juan el Bautista, Elías se presentó como Elías ‑‑ no como Juan como hubiera sido en caso de la reencarnación de Elías en el Bautista; obviamente retuvo su propia identidad en su propio cuerpo, por eso los discípulos que habían visto a Juan antes de su muerte no confundieron a los dos. Le reconocieron como Elías y no como Juan, una "encarnación" de Elías o su espíritu. Tampoco fue una ilusión,[14] ya que fueron tres los testigos que vieron con sus propios ojos la conversación de Jesús con los otros dos.
Está claro, entonces que la profecía de Malaquías y la interpretación popular de la gente se cumplía en Juan el Bautista. Fue un profeta-reformador que manifestaba el mismo celo por su Dios como Elías y que venía antes del Mesías, pero no era la misma persona.[15] En realidad su ropa (Mc 1:6), su ascetismo (Mt 11:18), su ministerio en el desierto (Mc 1:4; Mt 11:7) y su atrevida denunciación de los poderosos (Lu 3:7-14; Mc 6:18) todo recordaba al pueblo de Elías y sugería que de veras este profeta había venido para hacer una obra reformadora parecida a la del otro profeta. De manera que Juan el Bautista cumplió el rol de Elías; tenía el mismo poder con las mismas características. Cabe señalar que aunque estos se refieren a tradiciones populares marginales al evangelio, es evidente que no afirman el renacimiento del muerto Elías en otro cuerpo, sino el retorno de Elías en el mismo cuerpo que tenía cuando subió al cielo. Segundo Reyes 2:9-18 hace claro que Elías nunca murió, sino fue llevado vivo al cielo en alma y cuerpo. Esto sabían los israelitas, y por eso muchos esperaban su regreso. Para la reencarnación uno tiene que morir primero para librar el espíritu, luego el espíritu entra en otro cuerpo. Ya que Elías nunca murió, no había manera que él reencarnara en Juan el Bautista.
¿Quiere decir "Antes de Abraham Yo soy" que Jesús existía en otro(s) cuerpo(s) en la tierra anterior al siglo I? El contexto de la cita de Jesús en Éxodo 3:14 no apoya esa interpretación. Ya esa interpretación. YO SOY se deriva del raíz para el nombre de Jehová o Yahvé (YHWH). Es otra manera de referirse a Dios, implicando su eternidad como Creador. En Juan 8:58, entonces,
Jesús reclama ser Dios mismo en la carne. Es obvio que los judíos lo entendieron de esa manera, porque comenzaron a recoger piedras para apedrearlo a la muerte por una afirmación que para ellos era blasfemia.
De otro lado, desde el punto de vista cristiano los pasajes bíblicos que en sí se refieren a la idea de la reencarnación que han sido interpretados como referencia a ella son muy escasos. Sin embargo, otros que claramente contradicen a esta doctrina son Hebreos 9:27, y los versículos que eliminan los méritos como condición de la salvación y los textos que enseñan la resurrección del cuerpo.
En Hebreos 9:27 el escritor sagrado señala la superioridad del sacrificio de Cristo por nuestros pecados sobre las ofrendas del antiguo pacto, porque su sacrificio se hizo una sola vez para siempre. En forma parecida una sola vez es el número de veces establecido para que todo ser humano tenga que morir; luego después de una sola existencia en el cuerpo viene el juicio final. Establecido (apokeimai en el griego) sugiere algo fijo y permanente que ni varia ni puede ser cambiado. Expresa la certeza del futuro del hombre tal como está instituido en la voluntad de Dios. El pasaje quiere decir que la ordenanza divina a la cual es sujeta al hombre ha decretado que la muerte y el juicio final le aguardan o esperan invariablemente.[16] Por lo tanto, todo ser humano tiene que pasar por la experiencia de la muerte únicamente una sola vez. El dualismo absoluto del espiritismo afirma que se refiere al cuerpo y no al espíritu, pero para los autores sagrados la esencia de uno tiene un vínculo que le une para siempre a un cuerpo. Cabe señalar también que en este pasaje y otros el juicio del hombre elimina una oportunidad posterior de seguir purgándose por medio de existencias posteriores, porque el juicio se lleva a cabo con la muerte.[17] De hecho la gracia de Dios y la imputación o la atribución de la perfección de Cristo al creyente lo hace innecesaria.
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26/Abr/2008 14:00 GMT+1
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peterx
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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Concluimos, pues, que la Biblia hace claro que tenemos una sola vida para reconciliarnos con Dios y no un número ilimitado de oportunidades para una evolución espiritual. Por eso el mismo libro señala que "Hoy es el día de salvación" (2 Cor 6:2), el momento oportuno para responder a la voz de Dios en vez de insistir en que le queda bastante tiempo para escuchar y ser salvo.
La doctrina de la reencarnación tiene como base fundamental los méritos personales de los seres humanos para alcanzar su perfección absoluta. La ley castiga y premia a todos según sus obras. Las buenas tienen que superar las malas para lograr la salvación de nunca tener que encarnarse en cuerpo humano otra vez jamás. Por lo tanto, todo depende de los deseos, la voluntad y los esfuerzos del hombre. Es por eso que necesita muchas existencias u oportunidades para seguir expiándose poco a poco. No hay una sola imperfección del espíritu que no lleva consigo sus consecuencias modestas e inevitables. Existen tres condiciones para borrar las huellas de una falta y sus consecuencias: el arrepentimiento, la expiación y la reparación.
La fórmula bíblica y apostólica de la salvación es completamente contraria, porque descansa sobre los méritos de un Salvador perfecto que ya pagó el precio completo por medio de un sacrificio expiatorio (Heb 2:17), y de esa manera juzga al ser humano inocente y le justifica o le exonera o le perdona a base de los méritos del que fue perfecto atribuyéndoles al imperfecto (Heb 10:13-14). Una sola violación de la ley de Moisés o cualquier ley, incapacita a uno para siempre de poder merecer la salvación (Gál 3:10-14), no importando el número de vidas vividas ‑‑ asumiendo, por supuesto, de que hay continuidad en cada existencia.
Para el creyente de la reencarnación su esperanza recae en las muchas vidas que le otorgan las muchas oportunidades para alcanzar su salvación. Para el cristiano su esperanza está en la resurrección del cuerpo (Jn 5:28; 1 Cor 15). Para el primero el cuerpo es el medio, el vehículo o instrumento temporero que deshace y desaparece para siempre al morir el ser humano, porque es desechable, no forma parte de la esencia espiritual del hombre mientras el espíritu pasa por una etapa de reciclaje. El espíritu que es la parte eterna es lo que importa. Es un dualismo absoluto entre el espíritu y el cuerpo. Para el cristiano su esperanza es que Dios le va a resucitar en un cuerpo glorificado, incorruptible e inmortal, como el que tuvo Cristo cuando resucitó. El Señor fue el primero, las primicias, de entre su pueblo[18] (1 Cor 15:20). Una parte de la segunda venida de Cristo y su victoria final y completa sobre las fuerzas de maldad envuelve necesariamente la unión del cuerpo resucitado con el alma. La resurrección de uno es un evento que ocurre una sola vez al final de los tiempos bajo la dirección de la soberanía del Señor mientras que la reencarnación es un proceso frecuente y constante bajo la ley impersonal de karma. Se trata de una lucha eterna de los espíritus con las pruebas y el sufrimiento. Además, después de la resurrección uno siempre disfrutará de la presencia de Dios (1 Tes 4:17) mientras con la reencarnación uno tiene que regresar a un mundo para seguir expiando sus faltas, o sea, se trata de un reciclaje eterno.
La evidencia filosófica[19]
Los argumentos filosóficos tienen que ver con conceptos relacionados con el pasado y el futuro. Para los creyentes en la reencarnación un mundo con una orden moral exige la idea de una vida anterior a ésta, porque es la única manera justa que se puede explicar las inequidades en ésta. La condición actual de incapacidad física de los impedidos y las otras pruebas o expiaciones en la vida se merecen a base de esta vida anterior. De otra manera existiría un Dios injusto o un universo inmoral.
A continuación hacemos señalamientos que indican que esta teoría no da una explicación totalmente satisfactoria del pasado.
(1) Si mi condición actual en esta vida depende de otra, entonces la otra depende también de una anterior a esa, y la anterior de una previa, etc. De manera que este argumento exige una cadena interminable de vidas anteriores que traducen en una infinidad de vidas previas. Pero, para la lógica en últimas instantes una serie eterna no resuelve nada.
(2) Si existe un Dios Creador, según afirma el espiritismo, ¿cómo debemos entender el comienzo original? Si se requiere una segunda vida, ¿implica que el Creador es culpable por una creación que obviamente no fue exitosa? La idea de la reencarnación, ¿resuelve de verdad el problema de la defensa de Dios? Solamente lo pospone en vez de proporcionar una solución al dilema. ¿Se exonera a Dios culpando las vidas anteriores por lo malo actual? ¿Por qué desde el principio Dios creó al ser humano con la libertad o el libre albedrío que le permitiría hacer lo malo?
(3) Si se explica nuestra condición actual a base de vidas anteriores, se recae en un individualismo ahistórico. Por lo tanto, en gran manera se subestima o pasa por alto factores concretos de esta vida, los cuales envuelven la herencia biológica y genética, las influencias psicológicas en la niñez sobre la mente consciente e inconsciente y de otras personas en nuestras vidas y finalmente la situación de toda la sociedad. Indiscutiblemente la experiencia enseña que no es cierto que todo sufrimiento se deriva de una existencia anterior, porque a veces sufrimos por los errores de otros.[20] Además, la reencarnación al referirse a vidas anteriores solamente cambia la cuestión acerca de la justicia de Dios sin proveer una respuesta mejor.
(4) ¿Falta respeto la reencarnación por la gran capacidad misteriosa de Dios para asignar con justicia y misericordia el destino de cada ser? ¿Sustituye adecuadamente la ley severa de la causalidad de karma al amor de Dios, que con justicia y misericordia abarca actos buenos y malos? Un juicio en el cual la historia propia de uno es su propio tribunal resulta ser uno despiadado, ya que la ley de karma automáticamente le condena a una nueva vida dolorosa. En últimas instantes, ¿nos libra una ley que procede del Creador, o el gran Arquitecto de la responsabilidad?
(5) ¿Provee la reencarnación una oportunidad por igual a todos permitiendo a cada uno tener el número de vidas conforme a su necesidad individual? Esto sería el caso aun cuando se trataba de vidas de unas cuantas horas o de muchos años. Pero, ¡cuán alto el precio de esa igualdad si hay que pagarlo por medio de una cadena interminable de vidas llenas de dolor! ¿No puede haber una igualdad delante de Dios proporcionada por la justicia misericordiosa y santa de El y que a su vez abarca lo bueno y lo malo? Eso podría ser la justicia definitiva realizada a través de múltiples vidas innumerables sometidas al tiempo.
¿Qué podemos decir en cuanto al problema de la falta de recuerdo de las vidas anteriores? Kardec lo explica a base de la carne y el cuerpo que temporalmente causa el olvido en el espíritu que después recobra la memoria. Aunque otros autores tratan de explicarlo refiriéndose a lo subconsciente, ésta, después de todo, no es siempre accesible a lo consciente. Pero en ambos casos, uno no puede aceptar como un hecho verdadero lo que hay que comprobar, es decir, una vida anterior. Además, como mostró Freud, es posible explicar la falta de recuerdo sin la necesidad de recurrir a la idea de una vida anterior. Cualquiera que afirma lo contrario plantea el problema de su verificación.
En cuanto al futuro los proponentes de la reencarnación insisten que un universo moral presupone vida después de ésta, porque es esencial para que pueda haber oportunidades para perfeccionar lo imperfecto en esta vida y para expiar lo malo en el pasado. La doctrina de karma y de renacimientos, por lo tanto, capacita al hombre a escapar del ciclo eterno de reencarnaciones por medio de sus hechos y a la vez le permite a él deshacerse de las imperfecciones del pasado.
Una vez más descubrimos que existen importantes argumentos en contra de esta posición.
(1) En la busqueda de un balance expiatorio por medio de otras vidas históricas, ¿no es cierto que se pasa por alto la seriedad de la historia que descansa precisamente en su singularidad y en su cualidad irrepetible, de manera que lo que se pierde una vez nunca se puede recobrar o recuperar? Para el cristiano, Dios ha proporcionado al ser humano el tiempo de una vida por la cual al final de ella tiene que rendirle cuentas. De esta manera, y solamente de esta manera, la historia irrepetible adquiere una seriedad como el lugar donde se prueba a uno en la presencia del juez divino y misericordioso.
(2) ¿No es cierto que existen ciertos "desbalances" en este mundo que nunca pueden ser cancelados por la acción humana? Por ejemplo, la culpabilidad nunca puede vengarse sino únicamente tiene que ser perdonada o ciertas deudas son imposibles de repagar y algunas oportunidades nunca se presentan una vez más. En este caso hace falta el amor de Dios para intervenir y borrar la culpabilidad humana. De hecho, desde el punto de vista cristiano, ya que la culpabilidad solamente puede ser perdonada y olvidada, no tiene que ser expiado de acuerdo con una ley severamente suprahumana. En vez de una ley despiadada de causalidad kármica, ¿por qué no el Dios de misericordia como manifestado en Jesucristo?
(3) No es cierto que la expectativa de vidas futuras conlleva el enorme peligro de ser nada más que un chupete que compromete al pueblo algo mientras que se legitimiza y se justifica el establecimiento actual (el estatus quo), de manera que exista poco incentivo para efectuar cambios aquí y ahora? ¿No fue esta la clase de religión que Karl Marx clasificó como la droga adormecedora ("el opio") del pueblo?
La evidencia empírica
A veces se afirma que hay evidencia vivida y científica que confirma la realidad de la repetición de vidas en la tierra. Existen numerosos informes de personas que recuerdan sus vidas anteriores y muchas investigaciones de parasicólogos fortalecen la idea de la reencarnación desde el punto de vista científico. También hay de los efectos producidos por algunos difuntos y los fenómenos espiritistas.
El problema principal de toda esta evidencia empírica es que no existen hechos que son aceptados universalmente como científicos e indiscutibles. Además, hay que reconocer que no ha sido posible verificar ninguna de las miles de narraciones de recuerdos de una vida anterior, aunque algunos detalles pueden ser ciertos.[21] Cabe señalar también que muchos provienen de niños o de países donde ya existen una creencia en la reencarnación, como India. Otros surgen por medio del uso de la hipnosis,[22] pero éstos no aportan evidencia del todo confiable, porque recuerdos distorsionados o falsos pueden ser inducidos. Ninguna de estas narraciones de recuerdos de una o más vidas anteriores ha ganado amplia aceptación. En cuanto a la parasicología hay que notar que los mismos parasicólogos que trabajan seria y científicamente están en el extremo reservados en lo que se refiere a las teorías de la reencarnación. Aun cuando así creen ellos, normalmente admiten que las experiencias establecidas por ellos no proveen la base para una evidencia convincente para la repetición de vida en la tierra.[23] Cabe señalar también que los antroposofistas no consideran la doctrina de la reencarnación como una teoría comprobada sino como una creencia que no ha sido demostrada.[24] En realidad objetivamente no hay manera de verificar o negar la reencarnación mediante la evidencia empírica. Por lo tanto no hay ninguna prueba contundente de esta doctrina.
En cuanto al dualismo del cuerpo y del espíritu basado en la preexistencia de éste y su supervivencia posterior a la muerte como sustancia separada e independiente del cuerpo no solamente no corresponde a nuestras experiencias normales y diarias sino contradice las conclusiones de la medicina moderna, la fisiología y la psicología. En general estas ciencias visualizan al ser humano como una unidad psicosomática o una persona integral. Tampoco corresponde ese dualismo al concepto del hombre en Antiguo o Nuevo Testamento los cuales presenten un punto de vista holista. Una consecuencia de este concepto dualista es el desdén por el ser humano como un todo y por su cuerpo.
Concluimos, pues, que la reencarnación no ha sido comprobada por la evidencia teológica, filosófica y empírica. En realidad existen argumentos de mucho peso en contra de la evidencia para establecer la reencarnación como un hecho. Además, cabe señalar que no solamente no resuelve los problemas que reclaman solucionar, sino crea un número de nuevas dificultades. En particular desde el punto de vista teológico la reencarnación presenta la cuestión espiritual de forma equivocada a las personas. La problemática no es nuestra reencarnación sino la encarnación de Jesús. La pregunta no es, "¿Nací yo antes?" sino "¿He nacido de nuevo?" Para el cristiano no es de preocupación "¿Cómo puedo yo salvarme a mí mismo por mi propia moralidad?" sino "¿He permitido al único Salvador rescatarme?" El cristiano no anhela tener un cuerpo humano mejor, sino uno glorificado. La pregunta más importante no es "¿Quién fui yo?" sino "¿Quién soy yo?" y el hecho histórico más importante fue la cruz de Jesús y su significado para mí como persona.
[1]También el pensamiento esotérico de los Rosacruces, la Sociedad teosófica o la teosofía de Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) y Annie Besant (1847-1933), Unity School of Christianity, la Iglesia de Cienciología y la Asociación Gnóstica de Estudios de Antropología y la Ciencia han llegado hasta estas lindas playas.
[2]La influencia oriental incluye los gurús hindúes y sus publicaciones como Maharishi Mahesh Yogi (1918-?), el fundador de la Meditación Trascendental, el cual intentó establecer una universidad en Fajardo, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada de los Hare Krishnas, Swami Devanand Saraswiti Li-Manaraj de la filosofía de Yoga, la Gran Fraternidad Universal y las ideas de la Nueva Era. Otros conferencistas propagando esta doctrina en la Isla fueron Sri Chinmoy y Mahatma Jagdeo que representaba el Gurú Maharaj Ji de la Misión de la Luz Divina.
[3]Aunque no creen en la reencarnación, los mormones, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, creen en la preexistencia de nuestros espíritus. Para ellos son seres engendrados por Dios Padre y su(s) esposa(s). Entre estos hijos son Cristo y Satanás, los cuales, por lo tanto, son hermanos.
[4]La palabra encarnación para el espiritista y el cristiano tiene diferentes significados. Para el espiritista significa un espíritu (humano) encarnado o en cuerpo humano, mientras para el cristiano significa que Dios (el Verbo o la Palabra) se humanó una sola vez en el primer siglo en Palestina en la persona histórica de Jesús de Nazaret (Jn 1:1-18; Fil 2).
[5]Robert Morey en su libro, Reincarnation and Christianity, afirma que los filósofos desarrollaron la idea de karma para explicar problemas congénitos "porque no tenían conocimiento de la genética o del código ADN."
[6]Sería parecido a la interpretación de algunos del libro de Job, que desde este punto de vista libran a Dios de la injusticia en cuanto al sufrimiento de un santo. Es muy notable que ese libro en ningún momento recurre a las ideas de la reencarnación sino encuentra soluciones y explicaciones satisfactorias aceptando una sola existencia para el ser humano. Cabe señalar que la teodicea bíblica en cuanto a lo malo y el sufrimiento enfoca principalmente su solución en la cruz de Cristo más bien que su origen.
[7]Entre ellos son El Evangelio según el Espiritismo, ¿Qué es el Espiritismo?, El Génesis, los Milagros y las predicciones y El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina.
[8]Otras posibles interpretaciones son que las comunicaciones espiritistas tienen como fuente la telepatía mental, la percepción extrasensorial, el engaño, los demonios y Satanás. "Existe evidencia científica...para algunas de estas explicaciones alternativas." (Ver "El espiritismo y el cristiano" Las doctrinas sanas y las sectas malsanas I:4-9.
[9]Contrario a Kardec, la vida eterna no quiere decir "la vida de los espíritus." Para una exposición de su significado en el evangelio de Juan vea "La vida eterna ¿incierta o segura?" DSySM I:75-80 y "La vida para siempre ¿condicionada?" I:204-213.
[10]Es muy notable en este caso específico que ante el problema de lo malo y el sufrimiento la Biblia destaca la soberanía y la misericordia de Dios (comp. Ro 9:14, 20-21; 11:33-34 y Job 38 al 41).
[11]Lucas (13:1-5) se refiere a otra ocasión cuando Jesús habló de la relación del pecado, el sufrimiento y la muerte e implícitamente excluye la reencarnación y la ley de karma, porque ni los Galileos ni los matados por la torre de Siloé fueron más pecadores o más culpables que los otros. Otros pasajes que implícitamente niegan la reencarnación son 2 Sam 12:23; Ecc 12:7; Lu 23:39-43; 2 Cor 5:1-10; Fil 1:21-25; Heb 10:12-14 y Apo 20:11-15. Jeremías 1:4-5 también hace una alusión a la reencarnación.
[12]Que él no fue la reencarnación de Elías; o sea, que no fue el mismo Elías del siglo IX a.C. disfrazado con otro cuerpo.
[13]Una interpretación literal de las palabras de Juan y de Jesús hace que o uno o el otro falte a la verdad. Por eso es mejor considerar todo el trasfondo histórico de las palabras de ambos dentro de su cultura religiosa. Cuando se hace eso, se ve la necesidad de interpretar la respuesta de Jesús como metáfora que se puede expresar con un símil; Juan cumplía la profecía en su persona o en un misterio análogo o que se parecía a Elías en ciertas maneras. En este sentido "Elías" se convirtió en un hombre representativo que indica la repetición de algo similar de la misma clase, aunque diferente en forma, de su propia manifestación. Es probable que las mismas palabras de Jesús sugieren una interpretación metafórica: "Y si lo queréis recibir" (Mt 11:14). Ver también Lucas 1:13-16.
[14]La palabra griega 'orama (Mt 17:9) usada por Jesús quiere decir "lo que es visto" que se traduce como "visión." La primera aceptación de esta palabra en español es "acción y efecto de ver" y la segunda "objeto de la vista." Es evidente que para todos los presentes fue una experiencia real y objetiva (comp. 2 Pe 1:16-18).
[15]Segundo Reyes 2:1-15 señala que el espíritu de Elías descansó sobre Eliseo; tuvo el espíritu profético de Elías, sin ser su reencarnación.
[16]Gerhard Kittle (Ed.), Theological Dictionary of the New Testament III:655.
[17]Jesús le dijo enfáticamente al ladrón en la cruz, "hoy, estarás conmigo en el paraíso." No le dijo, "Reencarnarás para tener otra oportunidad de mejorarte." Pablo sentía un conflicto interno al pensar de la muerte y de su misión en la vida; de un lado, ansiaba morir y estar con Cristo, que hubiera sido mejor para él personalmente; pero de otro lado, quería continuar viviendo para poder ayudar a otros. Para él no existía la tercera alternativa de ayudar a los hermanos filipenses en otra "encarnación) (Fil 1:21-26). Es obvio que Jesús en la cruz compartía este pensar de Pablo cuando dijo, "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu" (Lu 23:46), pero en su caso su misión había terminado (Jn 19:30).
[18]Como bien reconoce Kardec los apóstoles no aceptaban la idea de un "cuerpo periespiritual" revelada por los espíritus. Un espíritu no come pescado (Lu 24:42-43); tampoco invita a otros a tocarle y palpar su carne y sus huesos (Jn 20:27; Lu 24:39).
[19]Compara Hans Küng en Eternal Life (61-65) y Christianity and the World Religions (213-217 y 233-235).
[20]En el paso del huracán Hugo y otros subsiguientes ¿cuántos miles sufrimos el problema de la falta del agua de Acueductos que se debía a la negligencia de otros?
[21]Mark C. Albrecht en su libro Reincarnation (61-66) sugiere varios problemas en cuanto a esta evidencia empírica: (1) los casos espurios o falsificados y los datos erróneos o engañosos; (2) los resultados contradictorios de los investigadores; (3) la ausencia de información sobre las motivaciones y las creencias espirituales personales de los investigadores; (4) la naturaleza de la regresión hipnótica; y (5) el acondicionamiento cultural y religioso.
[22]Como resultado de sus importantes investigaciones por medio de la hipnosis, la Dra. Helen Wambach de San Francisco afirma que éstas no comprueban la reencarnación, porque aunque la gente reproduce el pasado, se desconoce cómo logran hacerlo. Posiblemente se debe a que el cerebro actúa como un receptor.
[23]Un ejemplo es el libro del Dr. Ian Stevenson, Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, que, como su título hace claro, no comprueban la reencarnación aunque tienden a sugerirla como una posibilidad entre otras. Se le ha considerado como el experto más sobresaliente secular de esta doctrina.
[24]Albrecht sugiere las siguientes posibles explicaciones para las pocas experiencias de recuerdos aparentemente genuinos: (1) el fraude consciente o inconsciente; (2) criptoamnesia; (3) la memoria genética; (4) la comunicación con los espíritus; (5) la subconsciencia colectiva de la raza humana (77-80).
26/Abr/2008 14:00 GMT+1
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peterx
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#462 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
LAS APARICIONES
Dr. Donald T. Moore
Jesús fue enterrado el viernes y al tercer día resucitó. Las múltiples apariciones[1] históricas de El ocurrieron durante los cuarenta días después de su resurrección y evidenciaban al Hijo del hombre vivo después de haber padecido (Hch 1:3). Demostraban visiblemente que volvió a la vida y que nadie -- sea discípulo o algún jardinero -- había robado Su cuerpo de la tumba vacía, adentro de la cual sólo quedaban los lienzos o las sábanas que habían arropado su cadáver. El primer día de la semana, el domingo de resurrección, Jesús apareció[2] en cinco ocasiones.
Las apariciones corporales de Jesús
La aparición corporal a María Magdalena ([Mr 16:9-11]; Jn 20:11-18). El evangelio de Marcos[i] especifica que Jesús apareció primero a María Magdalena. Luego contó a los otros discípulos su experiencia con el Señor vivo que había visto. No obstante, permanecían incrédulos.
El evangelio de Juan coincide en que María Magdalena lo vio temprano el primer día de la semana después de Su muerte. Se le presentaron los ángeles adentro de la tumba, y después Jesús se le apareció afuera. Pensando que era el jardinero, entre sus lágrimas y en la semioscuridad de la madrugada le preguntó dónde había llevado el cadáver del Señor. Jesús pronunció su nombre con su entonación peculiar y al instante la mujer reconoció Su voz. Le agarró, en lo que Jesús le mandó a soltarlo, pues no había ido a reunirse con Su Padre todavía. Luego la mandó a contar la noticia a los hermanos de El, es decir a los discípulos, e informarles que el Señor iba a reunirse con Su Padre que era el Dios de ellos.
La aparición corporal a las otras mujeres (Mt 28:8-11). Según Mateo cuando las mujeres, que incluían a dos de las Marías, encontraron la tumba vacía y un ángel que les dijo que Jesús había resucitado y que debían avisárselos a los discípulos e ir a Galilea para verlo. Con miedo y mucha alegría corrieron donde ellos con la noticia. En eso, Jesús se presentó a ellas y las saludó. Al acercarle, lo adoraron y abrazaron sus pies. Jesús las ordenó a que no tuvieran miedo, sino que dijeran a sus hermanos que le verían en Galilea.
La aparición corporal a los dos discípulos en el camino a Emaús ([Mr 16:12-13]; Lu 24:13-32). Según Marcos, Jesús apareció en otra forma a dos de los discípulos que no eran apóstoles. Lucas narra con más detalle acerca de Cleofas y su compañero discípulo en el camino a Emaús. Su caminata hacia el campo evidentemente señalaba el comienzo de la desintegración del grupo de los seguidores del Señor. Discutían entre sí los eventos trágicos y decepcionantes del fin de semana cuando un hombre se les acercó y comenzó a caminar con ellos. No era ningún ser luminoso, etéreo o nebuloso, pues lo vieron como un extranjero típico del sector sin darse cuenta de que era el Señor. Ellos compartieron con El los rumores cuando éste les preguntó de la conversación. Le dijeron de la visita de las mujeres a la tumba vacía y del aviso de los ángeles de que Jesús ya no estaba muerto sino vivía. Además, aunque otros compañeros verificaron el hecho de la tumba vacía, no obstante, no vieron a Jesús. Luego, el extranjero expresó desagrado por la incredulidad de sus dos acompañantes y les explicó los textos bíblicos mesiánicos, algunos de los cuales señalaban la necesidad del Mesías de sufrir previa a su glorificación. Cuando llegaron a donde iban, Cleofas y su compañero le obligaron a entrar para pasar la noche, pero cuando se sentaron a la mesa para comer el pan, lo reconocieron como Jesús cuando actuó como huésped al tomar el pan en sus manos y partirlo después de dar las gracias. Al instante Jesús desapareció y en seguida con gran entusiasmo y una fe renovada los dos regresaron esa misma noche, a pesar de su cansancio, a Jerusalén para informar a los demás lo ocurrido -- pero según Marcos los otros discípulos todavía no creían.
La noticia de la aparición corporal a Simón Pedro (1 Cor 15:5; Lu 24:34). Pablo puso por escrito la primera y más antigua lista de los testigos oculares del Resucitado. El nombre de Pedro encabeza esa lista. El evangelio de Lucas aclara que cuando los dos discípulos del camino a Emaús se unieron en Jerusalén a los once apóstoles y sus compañeros escucharon la grata noticia de que el Mesías fuera resucitado y vivía, y la aparición a Simón lo confirmaba. Evidentemente los demás veían en eso la restauración de Pedro como el apóstol preeminente[3] -- pues fue el primer apóstol en presenciar al Señor en cuerpo glorificado.
La primera aparición corporal a los discípulos (Tomás estaba ausente) (Lu 24:36-43; Jn 20:19-25; [Mr 16:14]). Mientras los discípulos en su reunión hablaban de estos increíbles eventos que despertaban nueva fe y esperanza en sus corazones, Jesús se puso en medio de ellos con el saludo típico judío "Paz." Se asustaron mucho, pues pensaban que se trataba de un espíritu. Para convencerles de que no era ningún fantasma, les ordenó a que vieran y tocaran a sus manos y pies. Así podrían comprobar para ellos mismos de la realidad corporal de su resurrección. Pero cuando esto no les convenció, pues sus sentimientos de alegría y de asombro les prevenía de aceptar esa realidad, Jesús les pidió algo para comer. Le dieron un pedazo de pescado asado, lo cual no sólo aceptó sino también lo comió en presencia de ellos. De esa manera recalcó la realidad de la resurrección corporal, y ellos se dieron cuenta a base de las evidencias convincentes de que era carne y hueso.
Según la versión condensada de Juan de este mismo acontecimiento, por miedo a los judíos los discípulos se habían reunido con las puertas cerradas. Jesús entró y los saludó con palabras de paz al ponerse en medio de ellos. Una vez que vieron sus manos y el costado, se alegraron de ver al Señor. Luego Jesús les dijo que El les enviaba en una misión. Al soplar sobre ellos les ordenó a que comenzaran a recibir al Espíritu Santo y que al compartir el mensaje serían instrumentos del perdón. De otro lado, si callasen, serían instrumentos de la condenación.
El próximo domingo, una semana después, ocurrió la sexta aparición de Jesús. Sólo después de seis días de reflexión sobre los sucesos extraordinarios de ese fin de semana tan llena de eventos insólitos y de haberlos compartido con otros, por segunda vez Jesús apareció durante una reunión de sus discípulos. Esta vez no la perdió Tomás (Jn 20:26-31) aunque permanecía firme en su incredulidad en cuanto a la resurrección del Señor. Se reunía con los otros tras puertas cerradas. No obstante, Jesús entró, y al ponerse en medio de ellos, los saludó con palabras de paz. Inmediatamente se dirigió a Tomás dándole permiso de examinar cuidadosa y personalmente sus manos y el costado. Tomás en seguida le confesó como su Señor y Dios y Jesús con evidente beneplácito aceptó esas designaciones. Aun más, dijo que los que creían en El como vivo y resucitado sin depender de los cinco sentidos eran dichosos o bienaventurados.
Pablo también incluyó como segundo en su lista la aparición de Jesús al grupo completo de los apóstoles (1 Cor 15:5).
La aparición corporal a los siete discípulos (Jn 21). La tercera vez que Jesús apareció a un grupo de apóstoles, en este caso siete discípulos, a orillas del Mar de Galileo (Tiberias), se presentó como una figura desconocida en la playa. Consciente de que ellos no habían pescado nada durante toda la noche, los ordenó a echar la red una vez más al lado derecho del barco. Al obedecerle, pescaron 153 pescados grandes. En eso Juan y Pedro reconocieron que el hombre en la playa era el Señor. Al acercarle, encontraron un fuego ya encendido, con brasas puestas y un pescado encima y pan. Jesús les ordenó a traer de la red más pescados acabadito de pescar. Luego de llamarles a desayunar, Jesús se los acercó, tomó el pan y el pescado en sus manos y se los repartió. Después de que comieron, El recibió pública confesión de labios de Simón Pedro de su amor genuino por El y le restauró públicamente como el líder de los discípulos ordenándole dos veces a cuidar de sus ovejas. A la vez Jesús predijo a que al transcurrir el tiempo Pedro sufriría una muerte violenta a manos de otros por Su causa. A pesar de ello, le ordenó a seguirle. Pero cuando Pedro vio a Juan cerca, le preguntó a Jesús del futuro de ese apóstol amado, y Cristo le dijo que no le tocaba a él saber. No era asunto de él sino del Señor. Sólo le correspondía a Pedro seguir a Jesús aunque los enemigos le mataran.
La aparición corporal a más de 500 personas y la gran comisión [Mr 16:15-18]; Mt 28:16-20; 1 Cor 15:6). Según Mateo, Jesús dio cita con sus discípulos en un cerro de Galilea. Cada uno de los once apóstoles estuvo presente y le adoró, pero otros todavía dudaban. Sin embargo, Jesús en cuerpo glorificado se les acercó y les dio una especie de mensaje de despedida que envolvía una afirmación definitiva de su poder universal, un mandato sobre la misión universal de ellos en lo que les quedaba de vida y unas palabras de consuelo prometiendo siempre acompañarles dondequiera hasta la consumación de la edad. Evidentemente, éste fue el momento cuando Jesús apareció a los quinientos hermanos, la mayoría de los cuales todavía vivían cuando Pablo escribió su primera carta a los Corintios. De manera que muchos de ellos todavía podían dar fe de que Jesús vivía.
La aparición corporal a Santiago (Jacobo) (1 Cor 15:7). Según Pablo, el Señor apareció a Santiago (Jacobo), el hermano de Jesús.[4] Es de suponerse que se llevó a cabo en algún sector de Galilea y que era la experiencia que le convenció terminante de que Jesús era el Mesías vivo.
La aparición corporal a los discípulos y otra comisión misionera (Lu 24:44-49; Hch 1:3-8). En esta aparición corporal Jesús les recordó de sus predicciones en varias ocasiones acerca de Su muerte y resurrección y que todo eso era necesario para cumplir las profecías mesiánicas en todo el Antiguo Testamento. Además, recalcó su mandato misionero. Comenzando en Jerusalén pero llevando el evangelio de Jesús a todas las naciones, tenían que pregonar el arrepentimiento del pecado y su perdón a basa de la muerte y la resurrección de Cristo. Para ayudarles como testigos de El Jesús enviaría sobre ellos lo prometido del Padre. Por eso no debían regresar a Galilea sino quedarse en Jerusalén hasta recibir el poder del Espíritu Santo. En los Hechos, Lucas hace claro que Jesús se presentó delante de los apóstoles "en persona," así dándoles evidencia de que seguía vivo. Les instruyó a que se quedaran en Jerusalén hasta el cumplimiento de la promesa del Padre acerca del Espíritu Santo. Les hizo ver que no debían preocuparse y ser obsesionados por los eventos escatológicos, sino debían ser fieles en cumplir con la orden misionera desde la ciudad cercana de Jerusalén hasta el último rincón de la tierra.
La última aparición corporal[5] y la ascensión de Jesús al cielo ([Mr 16:19-20]; Lu 24:50-53; Hch 1:9-12). Según Lucas, Jesús llevó a los discípulos de Jerusalén a Betania; con sus manos alzadas los bendijo a la vez que subió al cielo. Según los Hechos, Jesús ascendió al cielo hasta ser escondido en una nube. Mientras ellos miraban, dos hombres les comunicaron la promesa del regreso del Señor a la tierra de igual manera. Conforme a los evangelios esta ascensión puso fin definitivo a las apariciones de Jesús que a la vez daba paso a la venida del prometido Consolador. Así que la partida para siempre de la presencia física de Jesús es definitiva, pues entró en una vida imperecedera, eterna, celestial, invisible, incomprensible y totalmente diferente. Ahora los más bendecidos son los que creen sin verle físicamente. Su ascensión también es la conclusión lógica de un cuerpo glorificado espiritual que haya vencido la muerte para siempre. Hace claro que el Ascendido vive por la eternidad intercediendo y ayudando a Su pueblo.
Antes de concluir esta sección, conviene analizar y sintetizar varios aspectos de estas once apariciones de Jesús. En primer término, en cuanto a los propósitos, segundo lo que nos dice acerca de Jesús, tercero su mensaje y cuarto a quienes y donde se manifestó. ¿Cuáles fueron los propósitos de sus apariciones corporales? Primero, se trataban de pruebas fehacientes o evidencias contundentes de la resurrección. Jesús seguía vivo. Ya no estaba muerto. Era muy necesario eliminar la duda de las mentes y los corazones de sus seguidores más allegados aunque es notable que la incredulidad entre algunos persistía aun durante la penúltima aparición. Entonces los discípulos no eran ingenuos, fáciles de engañar y dispuestos a creer cualquier rumor. De manera que primordialmente las apariciones de Jesús señalan Su derrota de la muerte y del maligno. A raíz de Su victoria sobre la muerte, la peor consecuencia del pecado, se desprende un mandato misionero para todas las naciones. Y eso señala un segundo propósito y tema más importante en las apariciones corporales.
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sigue...
27/Abr/2008 12:47 GMT+1
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peterx
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#463 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
...sigue
¿Cómo era Jesús durante sus apariciones? En cuanto a lo físico se parecía a cualquier ser humano. No era un espíritu luminoso, etéreo o nebuloso de una dimensión puramente espiritual o de una sustancia "antimateria." Tampoco era un fenómeno de una experiencia puramente psíquica o una visión subjetiva, pues caminaba sobre la tierra como todo ser humano, comía alimentos, fue visto, oído, tocado y agarrado por otros. Se trataba de la presencia personal de carne y hueso dentro del espacio y el tiempo entre la comunidad de fe. De manera que participaba del mundo nuestro usando los cinco sentidos y siendo alcanzados por los órganos sensoriales de otros seres humanos.
No obstante, tenía poderes especiales que usaba solamente en momentos propicios y selectos, pues tenía dominio y control sobre ellos. Podría anticipar el futuro, pues profetizaba la ejecución de Simón Pedro y dio órdenes a que los discípulos se quedaran en Jerusalén en anticipación de la venida del Espíritu Santo en el día de Pentecostés. Así que tenía poderes de precognición y de predicción. Podría dejarse ver o esconder su identidad a la vista de otros de manera que no lo reconocieran. Aun más podría aparecer adentro de cuartos con puertas cerradas o desaparecer aunque es patente que no usaba esos poderes con mucha frecuencia. Evidentemente prefería adaptarse a nuestra dimensión terrenal. Es muy notable que El comía o estaba presente en varias ocasiones para una comida. Eso se dejaba ver repetidamente de que no era un simple espíritu "puro," sino una persona viva "vestida con un cuerpo," el cual a veces fue identificado como el cuerpo mutilado por la crucifixión y en otras veces como un "cuerpo espiritual." Por lo tanto, el hombre que sufrió y el que resucitó son una y la misma persona. Había una identidad personal entre el Crucificado y el Resucitado. Evidentemente el cuerpo enterrado en la tumba fue asimilado o transformado de modo especial al cuerpo resucitado de Jesús, adaptándose a las condiciones de la vida sobrenatural. Se señala su triunfo sobre la muerte en que no volvió a morir sino ascendió a la presencia del Padre. Esto hace claro que no era la fe de Su pueblo lo que le levantó a la vida sino el Jesús levantado a la vida por Dios quien les llevó a la fe.
¿Cuáles eran los mensajes del Resucitado? ¿De qué hablaba durante las apariciones? Los temas principales eran dos. Primero, invitaba a los testigos oculares a que comprobaran que El estaba vivo. Presentaba así evidencias contundentes de que era un ser humano vivo frente a la duda de Su resurrección. La evidencia de la tumba vacía necesitaba ser cumplimentada con Su presencia personal y corporal, pues de otra manera alguien pudo haber llevado o robado el cadáver tal como sospechaba María Magdalena y afirmaba algunos judíos. El segundo tema principal fue su mandato misionero repetido en varias formas. Al principio las ordenas misioneras se trataban de avisos a los más allegados, de su resurrección a la vida, luego después de la primera semana se amplió a la orden misionera que abarcaba a todo el mundo, tanto el judío como el gentil.
Los temas secundarios en sus conversaciones incluían la restauración del liderato preeminente pero limitado de Pedro, la promesa del poder del Espíritu Santo que recibirían al esperar en Jerusalén y las explicaciones de Jesús de las Sagradas Escrituras en cuanto a las profecías mesiánicas, especialmente las que se relacionaban con Su muerte y resurrección. Es muy notable de que aunque regañó su falta de fe en las Escrituras y entendimiento de ellas (Lu 24:25), normalmente Jesús manifestaba una actitud de consolación, compasión, estímulo y comprensión. Sus mensajes no es caracterizaban con exigencias de sufrir, sino tenía el propósito de eliminar el miedo y la duda e infundirles con esperanza, seguridad y paz mental y emocional.
¿A quiénes apareció Jesús? Normalmente a los que eran sus seguidores durante Su vida, aunque fueran dudosos o incrédulos en el momento de la aparición corporal. Las excepciones incluían los encuentros con Santiago (Jacobo) y años más tarde con Saulo en el camino a Damasco (1 Cor 15:8). Una vez que experimentaron las apariciones, libremente se hicieron creyentes en el Resucitado. Es muy notable que a veces aparecía a grupos y en otras a individuos y que éstos se encontraban en diferentes estados de desánimo. Su práctica aun en estas apariciones era respetar a cada individuo que había sido creado a la imagen y semejanza de Dios. Los respetó como personas con capacidad de evaluar las evidencias y llegar a sus propias conclusiones.
¿Dónde ocurrieron las apariciones? Las primeras y las últimas ocurrieron en o cerca de la ciudad de Jerusalén, pero en otras veces sucedieron en Galilea. Se encontraba en un camino que se dirigía al campo y dentro de habitaciones o salones; también estaba en la orilla de un lago y en un cerro de una montaña. Así que aparecían en una variedad de lugares y a una variedad de personas con una variedad de estados de ánimo, pero nunca aparecía por la noche o mientras que dormían o en los sueños o a niños. Siempre aparecía durante las horas del día.
A lo largo de los siglos se han presentado diferentes razones para negar la realidad de la resurrección de Jesús y sus apariciones. Se han argumentado de que se trataba de visiones subjetivas, de alucinaciones, de histeria, de un fantasma, de una tumba equivocada y de un desmayo en la cruz. Tales argumentos comenzaron en el primer siglo cuando los mismos judíos y los soldados sobornados acusaron a los discípulos del robo del cadáver de Jesús. Era una acusación, entonces, de fraude. La teoría musulmana afirma que Dios no permitiría a uno de sus profetas morir este tipo de muerte violenta. Por lo tanto, Dios en el momento apropiado sustituyó a otro cuerpo por el de Jesús que se parecía a El. Así que ese profeta nunca murió en la cruz y nunca resucitó. Hoy día algunos teólogos apoyan la negación de Su resurrección al clasificar las narraciones como leyendas o mitos que nos enseñan algo, pero que no describen una resurrección histórica. Tampoco eran históricas las apariciones.
No obstante las negaciones, cabe señalar que es esencial que haya una causa suficiente para explicar los efectos. ¿Cuáles eran los efectos o los eventos posteriores a la crucifixión? Incluyen el cambio radical de estado de ánimo y de comportamiento de los apóstoles y los discípulos. Antes de descubrir la tumba vacía estaban acobardados, desilusionados, tristes, miedosos, abatidos, sin esperanza, sin propósito y escépticos en cuanto a la resurrección, pero después de las apariciones corporales con sus demostraciones físicas y el día de Pentecostés eran agradecidos, convencidos, alegres, valientes y dispuestos a exponerse a la persecución y a la muerte por su fe, pues se convencieron plenamente de la resurrección de Jesús. Por consiguiente, comunicaron valientemente esa verdad evangélica. La pequeña comunidad fue a punto de desbandarse y de desaparecer, pero diez días después de la última aparición se convirtió en una iglesia grande, pujante, militante, evangelizadora, que predicaba el mensaje de la resurrección con denuedo. ¿Puede explicar eso suficientemente aparte de la resurrección histórica de Jesús? Además, la primera evidencia por escrito de una tradición recibida o un credo acerca de la resurrección (1 Cor 15:3-9) ha sido fechado dentro de una década de la crucifixión. Esto coloca la resurrección en el testimonio de testigos oculares y eso hace claro de que no se trataba de una leyenda.
Además, el cambio del día sagrado de las reuniones del sábado judío al primer día de la semana sólo se puede explicar a base de la realidad patente de un Jesús vivo -- no muerto. Asimismo la producción de un nuevo libro sagrado, el Nuevo Testamento, no se explica sin el evento histórico de Su resurrección. Tiene como su corazón la afirmación de la vida resucitada del Señor, la cual sirve de base de la esperanza futura y del creyente. Dicho suceso produjo esta literatura, no visa versa. Por último, la conversión del apóstol Pablo es significativo, pues se trataba de un genio y erudito que al principio se oponía tenazmente a los cristianos y su fe en la resurrección, pero después de su experiencia con el Resucitado y su conversión se transformó en un constante viajero y misionero a muchas partes del Imperio Romano pregonando el mensaje.
El significado de la resurrección es múltiple para el cristiano. La vida y la muerte de Jesús en la cruz son vindicadas; arroja luz sobre la naturaleza de la vida después de la muerte; quita el terror y la finalidad de la muerte; da esperanza en un nuevo contexto de seguridad en una resurrección universal.
Resumen de las apariciones de María[6]
Durante el siglo XX se han informado de más de 300 manifestaciones o apariciones marianas en muchos lugares del mundo. Algunas han sido reconocidas oficialmente por la Iglesia Católica Romana y la Copta de Egipto. En Puerto Rico ninguna de las múltiples manifestaciones ha sido aprobada oficialmente. Se incluyen imágenes que lloran y visiones al aire libre como en el caso más significativo de la Virgen del Rosario cuando en el 1953 dos niños dijeron haber visto a la virgen cerca de un pozo en el Barrio Rincón de Sabana Grande durante treinta y tres días comenzando el 23 de abril. Se afirma que esta Virgen del Pozo efectuó sanaciones, conversaciones y un milagro del sol. Entregó siete mensajes secretos a los videntes para ser revelados públicamente en los momentos indicados. Hasta la fecha de hoy por lo menos dos han sido publicados. En el primero la virgen prometió interceder ante Jesucristo para la vida eterna de aquellos que promulgan su nombre "como madre del verdadero camino hacia el Padre." En el segundo les dijo que permanecieran "en el verdadero camino, en la iglesia de mi Hijo" a pesar de sufrimientos, de confusiones y de los sacerdotes con sus faltas.
Típicamente las manifestaciones de la virgen están rodeadas de un halo de luz o con una luminosidad que la distingue de la gente de este mundo. También suelen venir acompañadas de otras circunstancias, tales como sonido, música, colorido y aromas. El ser humano que la presencia siente que está en la presencia de algo que no es humano.
La primera[7] reconocida por la Iglesia Católica Romana en el siglo XX fue la de la Virgen de Fátima (1916-17) en Portugal, un centro de sanidades y conversiones. Existen cuatro elementos principales en sus mensajes: el deber diario de vivir de acuerdo al estado de cada uno, el rezo todos los días del rosario el cual es inseparable del escapulario, la reparación eucarística durante cinco primeros sábados y la consagración al Corazón Inmaculado de María junto con el uso del escapulario. Las manifestaciones percibidas por tres niños de las edades de 7, 9 y 10 años comenzaron con el arcángel San Miguel quien les dio la Santa Comunión, diciéndoles que Jesús estaba presente en todos los tabernáculos del mundo. El próximo año la virgen se manifestó seis veces en el campo, advirtiendo de la conversión de Rusia o de mucho sufrimiento y muchas guerras. Pidió a que se consagrara a Rusia a su Sagrado Corazón y prometió que finalmente habría paz. Profetizó un milagro en octubre y miles se reunieron y reclamaron haber visto un milagro del sol. Dio tres célebres secretos, el tercero de los cuales se dio a luz pública finalmente, reclamando un vínculo oficialmente con un intento de asesinar al Papa Juan Pablo XXIII.
Varios años más tarde la virgen se manifestó a cinco niños en Beaurang en Bélgica (1932-33). En treinta y cinco ocasiones apareció a los niños recalcando el mensaje de Fátima de oración, sacrificio y devoción al Corazón Inmaculado de la Virgen. Fue presentada como mediadora de todas las gracias; prometió conversiones y pidió la construcción de una capilla. Fue el segundo lugar aprobado por la Iglesia Católica en el siglo XX.
Casi inmediatamente después se manifestó ocho veces a una niña de doce años en Banneux en Bélgica (1933). Hubo apariciones en el bosque y han ocurrido sanciones debido a las aguas de un manantial. Se presentó como el enlace esencial con Jesús. Fue el tercer lugar de manifestaciones aprobado por la Iglesia Católica en el siglo XX.
Durante las décadas de los 1940 y 1950 diferentes apariciones de la virgen bajo una variedad de títulos señalaban un compromiso de salvar a sus hijos, pero exigía la oración y el arrepentimiento.
En Garabandal en el norte de España (1961-65) cuatro niños de once y doce años presenciaron primero a un ángel varias veces en un sendero. Luego la virgen se manifestó con dos ángeles, uno de los cuales fue San Miguel. Se les dio un mensaje secreto escrito en un estandarte el cual se explicó después. Señalaba la necesidad de hacer muchos sacrificios y muchas penitencias, recibir frecuentemente el sacramento y vivir buenas vidas junto con una advertencia de que los seres humanos recibirían un gran castigo a menos que cambiaran. En todo había más de 1,200 apariciones y todas anunciadas a los niños con anticipación por medio de tres goces o llamadas interiores. Como resultado, los niños llegarían al sitio de la próxima manifestación a la misma vez y caerían de rodillas en un estado de éxtasis lo cual a veces duraba varias horas. Sucedieron violaciones de leyes naturales, tales como la levitación, caídas estéticas con sus cuerpos inmóviles como estatuas. Aun cuatro doctores eran incapaces de moverlos.
El arcángel San Miguel les daba la hostia a veces que era sólo visible a los niños. En ocasión posterior la hostia fue vista en la lengua de ellos. Los mensajes subrayaban la presencia del Jesús en la eucaristía y que muchos cardinales, obispos y sacerdotes iban por el camino de perdición, pues no daban suficiente énfasis en la eucaristía. Se dijo que San Miguel Arcángel era un mediador y que la virgen los amaba y no quería su condenación. Por lo tanto, deben hacer más sacrificios. Hubo profecías de cuatro futuros eventos: una advertencia de alcance mundial, el anuncio de un gran milagro del cual no se sabe la fecha, la cual se anunciará con ocho días de antelación; habrá una señal permanente y parcialmente visible hasta el final de los tiempos y un castigo, condicionado por la penitencia y la obediencia a la virgen. Además, decía que todos eran sus hijos y que debían obedecer a la Iglesia primero y siempre, porque eso daba más honor a Dios.
Los cuatro elementos principales en sus mensajes eran la importancia de la eucaristía y el sacerdocio, el significado del rosario, la oración por los sacerdotes y sobretodo la obediencia a la Iglesia Católica Romana. Estas apariciones en Garanbandal aumentaron la fe del pueblo y en la actualidad la Iglesia Católica estudia el caso.
En Zeitun en Egipto (1968-70) la virgen se manifestó como una luz radiante sobre la Iglesia Ortodoxa Copta de Santa María. Fue acompañada por sanaciones que se verificaron. La Iglesia Copta aceptó como auténticas las apariciones de la virgen María que recurrían dos o tres veces por semana, de una duración de unos minutos a ocho horas. Fueron vistas por 250,000 personas de diferentes religiones; ocurrieron milagros, sanaciones y conversiones. De noche se vieron palomas blancas también, durante, antes y después de la aparición de ella. A veces se manifestaron humo y un fuerte olor a incienso. Aunque la virgen de estas visiones nunca habló palabra alguna, los testigos sintieron la preocupación de ella por sus hijos.
En Akito en Japón (1973-81) al principio se manifestó una luz muy fuerte adentro de una capilla a una monja enferma quien vio ángeles adorando la eucaristía alrededor del altar. Su ángel guardián le enseñó la oración de Fátima, la cual se desconocía anteriormente allí. Luego una herida en forma de cruz apareció en una mano. A una oración la virgen añadió "verdadera," así subrayando la verdadera presencia de Jesús en la eucaristía. Cuando apareció una vez más un estigma en la mano, su ángel guardián explicó su significado. La estatua de María en el templo sudaba desde su cara hasta los pies y un olor fragante llenó la capilla; la estatua lloró 101 veces. El análisis en una universidad concluyó que las lágrimas eran humanas. Se informó que la virgen daba mensajes con el fin de salvarlos. Estos incluían advertencias de grandes castigos y fuego del cielo a menos que se arrepintieran; dijo que muchos serían destruidos. Se ha considerado su mensaje uno de amor y de arrepentimiento. Su tercer mensaje se relaciona con la Virgen de Fátima, pues se pedía oración con el rosario por los obispos y los sacerdotes; se avisó que dentro de la Iglesia habría conflicto entre los líderes y que iglesias y altares serían destruidos, que el demonio dominaría algunos líderes y que la virgen estaba triste por las almas perdidas. Después de once años de estudio la Iglesia católica declaró las apariciones como sobrenaturales.
Betania en Venezuela (1976 en adelante) es el cuarto lugar aprobado de apariciones auténticas, sobrenaturales y de origen divino por la Iglesia Católica Romana en el siglo XX. Se manifestó la virgen en una granja donde 2,000 personas la vio. Ha aparecido de repente bañada en luz con olor a un dulce perfume de rosas. Se ve sin entrar en trance o éxtasis y diferentes personas la ven vestida como diferentes vírgenes. Una estigmatista quien fue la primera en verla y a unos santos en apariciones privadas reclama haber experimentado visiones toda la vida. Era la visionaria principal desde el principio que recibía los mensajes. En el 1984 la aparición cambió de privada a pública. En siete ocasiones se ha manifestado por diez o quince minutos cada una, pero la última manifestación duró treinta minutos. Supuestamente se ha presentado a 108 testigos en forma tridimensional con una banda azul. Irradiaba una gran luz, como la de la Virgen de Lourdes.
Sus mensajes recalcan tres temas principales: una restauración a la fe católica y una penitencia más profunda, una llamada a orar por la Iglesia, la conversión de pecadores y la paz mundial y un estímulo a recibir con más frecuencia los sacramentos. Aboga también por la justicia social
El agua de una cascada cercana ha efectuado sanaciones. Las muchas conversiones han llegado a las personas a amar más a la virgen.
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27/Abr/2008 12:48 GMT+1
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peterx
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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En Medjugorje en Croacia (1981 en adelante) se ha manifestado como la Reina de la Paz a seis jóvenes videntes entre las edades de 10 y 17 que la ven con forma tridimensional. Se ha aparecido una luz insólita y una escritura misteriosa en el cielo; además, experimentaron movimientos del sol. Los videntes entran en un estado estático perdiendo todo sentido del tiempo y del espacio. Los mensajes recibidos contienen seis temas esenciales: la paz, la fe, los rezos, el ayuno como medio de conversión, la penitencia junto con la confesión y la conversión (la confesión mensual como un medio de conversión esencial). Además, la virgen ha advertido de castigos mundiales los cuales se pueden evitar con la oración, el ayuno, la fe y la conversión. También promete interceder a Dios por los que oran, hacen penitencias y se rinden a ella. Se ha informado de que el purgatorio tiene varios niveles y que las oraciones ayudan a los que están allí a pasar al cielo.
Todos los visionarios recibieron diez secretos que contienen mensajes acerca de los castigos futuros. Se promete dejar una señal visible. El centro de su mensaje es la paz real, la esperanza y la misericordia para el mundo. La ciencia no ha podido explicar sus señales.
En Kibeho en Ruanda (1981-89) en un colegio parroquial Católico Romano siete jóvenes visionarios reclaman haber visto visiones de María y su hijo Jesús. Sus mensajes recalcan la importancia del rosario y la oración. Les pide a que se amen unos a los otros y que vivan vidas ejemplares para la juventud del mundo. La Iglesia Católica ya ha aprobado las apariciones en la primera etapa de sus investigaciones. En general el mensaje es de oración, conversión y vigilancia. Es uno principalmente de arrepentimiento y preparación para la venida de Jesucristo. Estas visiones han resultado en más vocaciones a la vida religiosa y en más fervor católico.
En Naju en Corea del Sur (1985 en adelante) se transmitió al mundo su mensaje severo. Se presentó como modelo y mediadora de todas las razas. Ocurrió por primera vez cuando una estatua privada de la virgen comenzó a derramar lágrimas, las cuales ha derramado muchas veces, inclusive han caído lágrimas de sangre. Repetidamente ha pedido oraciones, sacrificios y penitencia. Decía que sólo así habrá beneficio y gracia para muchas almas. Como Fátima, lamentó el pecado, inclusive el aborto, y la poca reparación. Advirtió que si no se acata a sus peticiones, habrá castigo y ruina para la raza humana.
En Ucrania (1987 en adelante) la virgen ha sido viso sobre diferentes Iglesias Católicas y en campos abiertos. Las apariciones han causado conversiones. Pide a que se arrepienten y oren.
Resumiendo: el mensaje de estas visiones es básicamente el mismo dondequiera. Se insta a la oración y a vivir sus mensajes.
Las diferencias irreconciliables
Es importante destacar las diferencias entre las apariciones de Jesús y las alegadas de la virgen. En esto no nos limitamos a las narradas en la sección anterior.
Jesús predijo su resurrección en varias ocasiones y de allí se infiere unas apariciones. De otro lado, no existen ningunas predicciones de la resurrección de la virgen aparte de la resurrección universal al final del mundo con el resto del pueblo de Dios. La Biblia no dice que María era una creyente con mayores privilegios que el de ser la madre bendita de nuestro Señor. El dogma de su ascensión en cuerpo y alma al cielo se basa en una tradición eclesiástica y no la apostólica. Únicamente una creencia en ese dogma y en la virgen como mediadora lógicamente permitiría una aceptación de su regreso con mensajes de advertencia a menos que uno abraza la fe espiritista de las manifestaciones de los muertos. No obstante, la Biblia no apoya otra interpretación que no sea que la madre de Jesús murió como una cristiana normal y se encuentra esperando la resurrección como los demás creyentes. Tampoco para las sagradas Escrituras de la tradición apostólica es corredentora.
Las apariciones de Jesús eran literalmente físicas e históricas en un cuerpo glorificado.[8] Jesús comió pescado y lo cocinó sobre un fuego a la orilla del Mar de Galilea. Caminó en la playa, en el cerro de una montaña, en un salón de una residencia y por el sendero o camino a Emaús. De hecho María Magdalena le agarró para que no se fuera. El Resucitado invitó a Tomás y a otros a tocar sus manos y el costado cicatrizados. También partió el pan con sus manos al orar. Los discípulos lo percibieron como cualquier otro ser humano normal. La única vez que los apóstoles vieron a Jesús inmóvil o trasladarse en el aire fue en su ascensión al cielo. Todo esto demuestra que Jesús en su cuerpo glorificado fue un ser corporal -- no un espíritu puro. No se puede usar el pasaje favorito de los Testigos de Jehová tampoco para comprobar lo contrario (1 Pe 3:18), pero sí ese pasaje nos ayuda a entender que su cuerpo resucitado no fue una especie de zombi o sonámbulo desvinculado del espíritu. Jesús apareció como un ser íntegro con cuerpo, espíritu y alma. Todo esto contrasta agudamente con las apariciones de la virgen en las cuales nadie la toca, no come o ingiere comida alguna sino que flota como un fantasma luminoso y nebuloso en el aire.
Los discípulos reconocieron al Resucitado como idéntico al Crucificado a base de diferentes aspectos que le caracterizaban en su vida terrenal. Reconocieron las cicatrices en sus manos y costado, el tono de voz con que pronunciaba, el acto de partir el pan y la pesca milagrosa. Todos estos se asociaban con experiencias en la vida antes de Su crucifixión. No creyeron únicamente porque les dijo que era Jesús. De hecho no se atrevieron preguntarle eso, porque ya sabían quién era. De otro lado, con frecuencia en las visiones de la virgen tanto los ángeles como ella se les informan repetidamente quiénes son. Así que la evidencia se limita básicamente a lo que ellos dicen acerca de la figura.
Cuando Jesús invitó a otros a tocarle, así manifestaba respeto por el proceso normal de la toma de decisiones mientras en muchas alegadas apariciones de la virgen los seres humanos son obligados o forzados a actuar, aun a sufrir. Se les obsesiona o posesiona convirtiéndoles en robots o estatuas o se les salen estigmas. Jesús nunca abrió ningún estigma en el cuerpo de los discípulos que le presenciaban. Las apariciones de Jesús no causaban dolor a persona alguna y no los mandó a hacer sacrificios o penitencias caminando de rodillas o descalzos sobre caminos pedregosos. La verdad es que las llagas de las manos de Jesús cicatrizaron con una rapidez inusitada -- así quitaban el dolor. Además, Jesús los mandó a ir delante de El a Galilea y también a evangelizar a todo el mundo gentil que estuviera dispuesto a convertirse voluntariamente en sus discípulos sin restarles la responsabilidad individual de una obediencia amorosa.
El Resucitado apareció solamente un número limitado de veces -- unos diez u once veces -- durante un tiempo muy corto de cuarenta días y en ningún momento en más de un lugar geográfico a la vez. No apareció siempre en el mismo sitio sino en varios lugares distantes. Apareció en la ciudad, en el aposento alto, de una residencia tanto como en el aire libre y en el campo, en un cerro de una montaña tanto como en la playa cerca de agua. De otro lado, las apariciones de la virgen normalmente ocurren cerca de manantiales en el campo, los bosques o encima de iglesias. Con frecuencia las aguas se convierten en instrumentos milagrosos y mágicos de sanidad. Jesús nunca hizo eso. No hubo ninguna sanidad mágica y no dejó aguas milagrosas para sanar a los enfermos.
Jesús nunca apareció a un grupo de niños. Solamente aparecía a adultos que habían sido sus discípulos durante su vida o sus discípulos en potencia, aunque al principio dudaban de El. No escogió a un grupo selecto de niños o jóvenes para seguir comunicándoles mensajes o revelaciones. Tampoco se presentaba a unos videntes fascinados por lo paranormal como los únicos en percibirle. Nunca hubo algunos videntes que recibían mensajes secretos y lo veían mientras que otros no. Todos los presentes lo veían y lo escuchaban. Todo lo contrario se ve en las supuestas apariciones de la virgen.[9] Cabe señalar que la madre de Jesús ni siquiera era una de los testigos oculares de la resurrección de Jesús que merecía ser mencionado por separado. De otro lado, se señala a veces manifestaciones de la virgen en compañía del niño Jesús. Además, nunca se vio un ángel con Jesús, mucho menos el Arcángel San Miguel. En los evangelios un máximo de dos ángeles, se encontraban adentro de la tumba vacía, y siempre fueron anónimos. No así en las visiones de María.
Existen notables diferencias en el contenido de los mensajes de Jesús y de la virgen. Jesús en sus apariciones nunca mandó observar la eucaristía, nunca comunicó insinuaciones, indirectas o mensajes para sacerdotes y eclesiásticos apáticos o mandó construir capillas. Pero sí habló palabras de restauración personal a su misión pública para Simón Pedro. Jesús no apoyó las ceremonias, los sacramentos o los ritos de iglesia alguna. De hecho sólo mencionó la orden del bautismo en el contexto del mandato misionero. Nunca materializó el pan de la eucaristía[10] del aire, pero en dos ocasiones partió pan terrenal y material. Nunca emitió predicciones acerca de las naciones o exigía sacrificios, penitencias o mortificación para alcanzar la salvación. Nunca dio un mensaje de sufrimiento y de sacrificio sino uno del poder del Espíritu Santo. Nunca mandó a la gente a rezar el rosario o habló del escapulario. Nunca infundió temor o terror alguno por medio de mensajes deprimentes de cataclismos inminentes y con tono amenazador, sino comunicaba fe, esperanza y confianza. Cabe recalcar que no hubo nunca nada esotérico acerca de El -- ni una sola palabra oculta. Tampoco dio mensaje esotérico o vaticinio secreto a alguien para revelar al público después. Y únicamente en una ocasión les dijo con anticipación donde le verían. En las otras ocasiones siempre eran apariciones inesperadas, aun en el caso del segundo domingo con Tomás presente.
Todo esto contrasta radicalmente con los mensajes de la virgen. Tal vez las palabras de paz son lo que más se parecen -- pero aun aquí hay diferencias -- para Jesús era primeramente el saludo cortés del judío y nunca se refería a la paz nacional o implicaba de alguna manera el escape de la destrucción física en el mundo.
Jesús compartió sus conocimientos de las Sagradas Escrituras con el propósito de guiar a sus discípulos en la interpretación más acertada de la palabra profética. Se sabe por la Biblia que María conocía a fondo la Escritura,[11] pero ¿así lo demuestran las apariciones de la virgen? No, todo lo contrario, sus palabras con frecuencia van en contra esa Palabra revelada.
Las apariciones corporales de Jesús destacaron la realidad de la resurrección como una verdad cardinal. Señalaron algo más importante que meramente sus apariciones. El propósito era cambiar la duda y la incredulidad acerca de El en fe y estimularles a llevar el mensaje de victoria sobre la muerte. Se da énfasis en la resurrección. Con solamente una tumba vacía, era posible concluir de que alguien había robado Su cadáver o que se equivocaron de tumba, pero además de la tumba vacía, se demostró sin duda alguna con las apariciones la realidad de la resurrección. De manera que está claro que realce un mensaje de victoria sobre la muerte -- no uno que amenaza con la muerte y la destrucción. Lo que importa es la resurrección y no solamente las apariciones. Y las apariencias de la virgen, ¿a qué más importante señalan? ¿Son milagros por el milagro? ¿Se tratan de un espectáculo por el espectáculo o lo sensacional por lo sensacional? ¿Ensalzan a la virgen o a Jesús? ¿Quitan la atención y la adoración de Jesús o la apoyan? Definitivamente las apariciones de la señora virgen alimenten el culto a María o la mariolatría más que la adoración de su Hijo. No así las apariciones de Jesús. Concluimos, pues, que existen muchas diferencias irreconciliables entre estas apariciones.
Diversas explicaciones para las manifestaciones
Existen por lo menos cinco explicaciones para las apariciones de la virgen. Primero, hay las explicaciones periodísticas. Debido al enorme atractivo para las masas de los temas místico-folklóricos los medios masivos de comunicación destacan estas manifestaciones, pero el reportero asignado llega apresuradamente al escenario y a la ligera toma notas y fotografías para someterlas al periódico o la revista. El resultado suele ser un artículo lleno de inexactitudes, y aun insinuaciones, conjeturas y sospechas que reflejan las interpretaciones personales del periodista sin compenetrarse de los elementos hondos psicológicos. La tendencia normal periodística es de sospechar de algún engaño tras bastidores. De allí la creencia de que todo es un montaje con el fin de sacar algún provecho monetario y a veces político -- hasta surgen tramas internacionales con la C.I.A. Para esta postura los videntes y los otros crédulos son unos tontos que caen en la trampa.
Segundo, hay la explicación psicológica-psiquiátrica. Los psicólogos y psiquiatras son estudiosos de los mecanismos normales y anormales de la mente humana. A la vez como científicos son escéticos ante los fenómenos que reclaman experimentar los videntes y prestos a clasificarlos como histeria o alucinaciones. Aun para ellos pueden ser visiones colectivas debido a la fácil sugestionabilidad de las masas religiosas. A veces clasifican a los videntes como personalidades psicopáticas e identifican a las mismas personas como la única raíz de todos los fenómenos extraños. Hay ocasiones cuando los mecanismos genuinos escapan sus conocimientos debido a sus supuestos o la complejidad de los estados de trance místico o los estados alterados de conciencia. Sus supuestos racionalistas los llevan a ver todo como sujectividad o falta de seriedad.
Una excepción a esta norma es el caso del famoso psicólogo suizo Carl Gustavo Jung y su teoría de los arquetipos y del colectivo inconsciente. Según él, como cada persona tiene una mente o un alma, también lo tiene el conjunto de todos los seres humanos. Dicha mente gigante, inteligente y con gran energía, aunque indirectamente, rige las actuaciones de toda la sociedad humana y a veces puede manifestarse en forma de una fuerza física apreciable por nuestros sentidos. Esta mente es el origen profundo de los fenómenos como las apariciones marianas y otros macrofenómenos en toda cultura. Dichas manifestaciones tienen unos fines específicos y necesarios para las sociedades donde suceden.[12]
La tercera es la explicación parapsicológica. La parapsicología estudia los fenómenos extraños dondequiera para los cuales las ciencias naturales no investigan y no tienen explicación. Los fenómenos de las apariciones marianas se han encontrado anteriormente en otras sociedades no católicas y a veces en ambientes totalmente irreligiosos. Como la psicología, la parapsicología conoce el enorme poder de la sugestión de la mente humana en cuanto a las estigmatizaciones. Se ha estudiado los aromas y las sanaciones cuando no tienen que ver con un religioso o cuando se asocian con todo tipo de psíquicos, médiums y aun curanderos ajenos a todo lo religioso. Por eso tienen elementos de juicio más que suficientes para concluir de que no es la virgen la que aparece. No obstante, aunque algunos presenten sus teorías de que todos los fenómenos paranormales provienen del psiquismo humano, pues las fuerzas de la mente superan en muchos aspectos lo que podemos imaginar, se encuentran incapaces para explicar algunos aspectos de los fenómenos.
La cuarta explicación es la esotérica.[13] La humanidad es una granja que pertenece a otros seres más inteligentes y poderosos que nosotros. Estos espíritus, energías invisibles o entidades amorales también habitan este planeta y que son los verdaderos gobernantes de él. Producen estas apariciones de la virgen como solamente una de las maneras de relacionarse con los seres humanos. Para efectuar los macrofenómenos se necesita una energía gigantesca y con gran control -- más allá que la mente humana. Otros fenómenos como la bilocación son posibles debido a que el cuerpo humano está compuesto de varios cuerpos electromagnéticos que en ciertas ocasiones se separan y actúan con una cierta independencia. El cuerpo visible es sólo uno de ellos. Aunque los místicos, videntes, psíquicos, médiums y otros suelen tener personalidades psicopáticas, en realidad lo que sucede es que tienen "psiquismos abiertos" y captan o se ponen en contacto con otros niveles de realidad completamente desconocidos por la ciencia natural. No obstante, estas energías son la verdadera explicación de todos los hechos paranormales, pues son obras de unos seres más avanzados que viven en planos superiores al ser humano; es decir, las apariciones son visiones espirituales de una existencia invisible y superior al hombre.
El quinto enfoque se trata de las explicaciones religiosas y en particular las católicas. La Iglesia Católica es muy cautelosa en sus evaluaciones, pues reconoce que muchas manifestaciones son productos de la autosugestión y de mentes enfermizas. No obstante, de un lado, se afirma que algunas apariciones son hechas de la virgen María enviadas por Dios, pero se reconoce que con frecuencia personalidades psicopáticas a las cuales estas manifestaciones tiene un atractivo enorme, se hacen fanáticos religiosos. De otro lado, otros religiosos afirman que muchas son apariciones de Satanás y que con frecuencia tienen vínculos con el espiritismo y sus fenómenos, tales como la comunicación con los muertos y la materialización de ellos. Para estos todo es demoníaco organizado precisamente para desprestigiar a la Iglesia Católica y a otras apariciones auténticas.
En conclusión, cabe señalar primero que es posible distinguir entre las apariciones de la virgen en términos de las que aparecen en forma nebulosa en el aire -- las de una masa de materia cósmica celeste, difusa y luminosa, que tienen aspecto de nube -- y las manifestaciones de las imagines que lloran. Entre las explicaciones para las segundas incluyen la sugestión, el deseo de los videntes de lucrarse o hacerse famosos y el hecho de que el calor del día derrite la cera y así da la impresión de lágrimas. Estas explicaciones sugieren que las manifestaciones son subjetivas más bien que realidades objetivas e indudablemente tal es el caso a veces, y eso explican en parte las investigaciones concienzudas de la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, difícilmente la subjetividad da una explicación completa de todos los fenómenos existentes. Y eso lleva a algunos investigadores a la posibilidad de que algunas manifestaciones sean sobrehumanas o sobrenaturales. Pero a base de las alegadas descripciones las apariciones de la virgen contradicen la tradición apostólica de las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, no es posible aceptar un origen divino.
[1]Para la enumeración de las apariciones de Jesús sigo Una armonía de los cuatro evangelios por A. T. Robertson. No todo teólogo los enumera de la misma manera, como es el caso de J. W. Shepard en su libro The Christ of the Gospels y de Raymond Strong en El ser humano y la fe cristiana. Algunos cuentan diez y otros once o mas dependiendo de su forma de armonizar los evangelios y la lista de Pablo en 2 Cor 15.
[2]El verbo en griego ('orao) en su forma pasiva significa literalmente "fue visto por" o "se apareció a." Es idéntica a la expresión en el Antiguo Testamento para describir las "manifestaciones" de Dios en "las teofanías," donde se hace patente una realidad que es totalmente inaccesible al ser humano. De ninguna manera el hombre puede causar la aparición. En este caso significa que el Resucitado "se dejo ver."
[3]Ver "El apóstol Pedro - preeminente pero humano" en La Sana Doctrina IV:4 (julio-agosto, 1989).
[4]Ver "¿Quiénes son los hermanos del Señor?" en La Sana Doctrina 1:7 (Oct-Nov 1986).
[5]Esto es conforme a los cuatro evangelios. No obstante, en la lista de Pablo en 2 Cor 15:8 la ultima aparición del Cristo glorificado lo fue a el en el camino a Damasco anos mas tarde después de la ascensión de Jesús al cielo. Con la frase "al ultimo de todos" Pablo sugiere que la serie de apariciones de Jesús definitivamente había terminado y de allí podemos inferir que sus visiones y experiencias extáticas posteriores ocurrieron en un plano diferente. Cabe señalar que a lo ultimo Jesús apareció a un fanático judío que era perseguidor de los cristianos y que Pablo acepto la identidad del Señor cuando este se identifico a si mismo como el Señor que el perseguía. Evidentemente, no todos en su compañía le veían y oían. En dos otros casos Jesús apareció a unos abiertamente incrédulos, a Tomas y a Jacobo (Santiago).
[6]En inglés existen dos palabras con distinciones muy importantes para referirse a las apariciones de Jesús y las de María. Se habla de las "appearances" de Jesús que señala una realidad objetiva mientras que son las "apparitions" marianas que connotan algo mucho más subjetivo, casi como un fantasma, un espectro o una visión emotiva. Un ejemplo se palpa en el video con título "A Message of Urgency: Marian Apparitions of the Twentieth Century." Tal vez en parte estas distinciones se pueden hacer en español con las palabras apariciones de Jesús y las manifestaciones de María. En este contexto es posible definir aparición o manifestación como la visión por un ser humano de una persona o de un ser no natural o que de alguna manera no es de este mundo. Otra manera de hacer estas distinciones es mediante un adjetivo como "aparición corporal de Jesús." El vocablo manifestación aquí se emplea para referirse a seres o cosas con forma más o menos humana y de alguna manera con aspectos de seres inteligentes.
[7]La visión de la Virgen de Lourdes en Francia ocurrió a una niña el siglo pasado en 1858.
[8]Para una anticipación real de ese cuerpo en la transfiguración, vea "¿Eres un cristiano del Antiguo o Nuevo Testamento?" DSySM I:26-29.
[9]El caso de Saulo en el camino a Damasco tiene sus propias peculiaridades (Hch 9:1-19; 22:6-16; 26:12-20).
[10]Compara la forma milagrosa del llamado Cristo de India de Sai Baba de producir ceniza curativa del aire (Tal Brooke, The Lord of the Air).
[11]Ver "Creemos en la Virgen María," DSYSM I:46-51.
[12]En las culturas hindúes se habla de las apariciones de la diosa Namagiri, en la cultura Africana de Changó y en la del sudeste de México de los "chaneques" y "aluches." Se parecen a las identificadas como apariciones de la virgen, hacen las mismas cosas o parecidas, piden lo mismo o algo parecido y tienen el gusto de hacer sufrir a los videntes.
[13]Ver Salvador Freixedo. Las apariciones de El Escorial (Madrid: Quintá, 1985).
27/Abr/2008 12:49 GMT+1
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
¿Un Paso en la Oscuridad?
Eric Lyons, M.Min.
Segunda Corintios 5:7 es uno de los versículos bíblicos que se ha empleado mal. Este versículo dice: “Porque por fe andamos, no por vista”. A menudo los que “explican” el enunciado del apóstol Pablo declaran que la fe implica algo menos que el conocimiento—es decir, enseñan que debemos aceptar la evidencia ciegamente y dar “un paso de fe”. Cuando comentan sobre 2 Corintios 5:7, muchos supuestos maestros y predicadores argumentan a favor de la separación de la fe y los hechos. El teólogo alemán Hans Kung sostuvo esta idea de la fe “bíblica” cuando escribió: “Entonces, incluso en la fe no existe seguridad completa libre de duda. En la fe, debemos encomendarnos a algo incierto” (1980, p. 61). El enunciado del tele-evangelista Robert Schuller es similar a las ideas de Kung en cuanto a la fe: “La fe es un compromiso con la suposición que no se puede probar” (1984). Si los enunciados de estos hombres son correctos, la fe es algo basado en ninguna prueba o algo compuesto de una pequeña cantidad de conocimiento y una gran dosis de incertidumbre que permite que el hombre “actúe como” si supiera algo cuando, en realidad, no sabe nada. ¿Es esta la clase de fe a la cual Pablo se refirió en su segunda epístola a los corintios?
El versículo 16 del mismo capítulo clarifica 2 Corintios 5:7: “De manera que nosotros de aquí en adelante a nadie conocemos según la carne; y aun si a Cristo conocimos según la carne, ya no lo conocemos así”. En otras palabras, en el pasado Jesús había estado presente en la carne, y por ende se le podía conocer por vista. Pero en el tiempo que Pablo escribió sus cartas a los corintios, la situación había cambiado—Cristo ya no estaba en la Tierra. Por ende, el apóstol Pablo clarificó su enunciado acerca de caminar “por vista” con la frase “ya no lo conocemos así”. Desde luego, todavía se podía conocer a Cristo, pero no “según la carne”. Si Pablo hubiera escrito 2 Corintios cuando Cristo estaba viviendo en la Tierra, nunca hubiera incluido estos pasajes (5:7,16) en sus comentarios. Pero ya que escribió en un tiempo posterior a la ascensión de Cristo, entonces Pablo estuvo forzado a hacer la comparación que hizo en 2 Corintios 5:7.
Simplemente, el punto de Pablo fue este. Hubo un tiempo cuando la fe y la vista iban juntas. Es decir, en un tiempo en la historia, los hombres caminaron por vista (cf. Juan 4:41; 20:25-29). Sin embargo, luego los seguidores de Jesús poseyeron una fe en Él que no estaba basada en la vista, sino en tales cosas como el testimonio creíble, la deducción y la revelación. Jesús aprobó a aquellos cuya fe se basa en el conocimiento adquirido en varias maneras diferentes a la vista cuando dijo al “incrédulo” Tomás: “Porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron” (Juan 20:29).
Hoy en día los cristianos pueden tener fe genuina sin la vista—gracias a tales cosas como el testimonio creíble de testigos confiables (como Pedro, Santiago y Pablo) y otros medios de conocimiento que no necesariamente dependen en el hecho de haber visto algo de primera mano (cf. 1 Pedro 1:8-9). Todos creemos en gente, lugares y eventos que no hemos visto personalmente, pero eso no disminuye su factualidad. Ni tampoco la ausencia de la “vista” debilita la fe que rutinariamente se produce a través del testimonio creíble de la gente del pasado que sí testificaron de tales cosas. Ciertamente, alguien puede andar “por fe, no por vista”, y todavía poseer una fe basada en el conocimiento.
Una cosa es segura: La Biblia no habla o reconoce la legitimidad de algún concepto como un “paso de fe”.
REFERENCIAS
Kung, Hans (1980), ¿Existe Dios? [Does God Exist?] (Nueva York: Doubleday).
Schuller, Robert (1984), “La Hora de la Oración” [“The Hour of Prayer”], 5 de febrero.
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28/Abr/2008 15:43 GMT+1
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
¿Estuvo Moisés Drogado?
Kyle Butt, M.A.
Benny Shannon, un profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalén, ha presentado recientemente un enfoque novedoso para interpretar las narraciones bíblicas en cuanto a la experiencia de Moisés con la zarza ardiente y la recepción de los Diez Mandamientos. Shannon declara que Moisés estuvo grandemente influenciado con alguna clase de droga que afectó su mente y causó que alucinara y tuviera “visiones”. Shannon propone esta idea porque no cree que Moisés pudo estar involucrado en un “evento sobrenatural cósmico”, ni tampoco cree que la historia simplemente fue una “leyenda” (“Moisés Estuvo...”, 2008). Así que él cree que los eventos deben tener una explicación natural.
Shannon intenta añadir crédito a su reclamación al admitir que él mismo usó drogas que alteraron su mente. De hecho, explicó que usó una “planta psicotrópica poderosa” conocida como ayahuasca “durante una ceremonia religiosa en la selva amazónica de Brasil” que causó que “experimentara visiones que tenían connotaciones religiosas espirituales” (“Moisés Estuvo...”, 2008).
Se puede mostrar por varias razones que esta reclamación extravagante es completamente falsa. Primero, los libros que Moisés escribió, los cuales tienen como su enfoque principal los Diez Mandamientos, son los libros más ingeniosos de ley codificada que el mundo antiguo jamás haya visto. Están llenos de conocimiento científico y prácticas médicas que fueron años-luz adelantados al conocimiento de las naciones vecinas (vea Butt, 2007). La profundidad de entendimiento ético y la justicia legal que los escritos de Moisés presentan han sido la fundación de la filosofía legal y la legislación práctica de la sociedad occidental. Atribuir los Diez Mandamientos, que son uno de los enunciados de ley más concisos y contundentes jamás escritos, a un estupor psicótico inducido por drogas es una conclusión insostenible e irracional.
Además, al atribuir la experiencia de Moisés en el Monte Sinaí al consumo de drogas, Shannon estuviera forzado a descartar el hecho que toda la nación de Israel atestiguó la presencia de Dios en Sinaí. La Biblia declara: “Todo el monte Sinaí humeaba, porque Jehová había descendido sobre él en fuego; y el humo subía como el humo de un horno, y todo el monte se estremecía en gran manera....Todo el pueblo observaba el estruendo y los relámpagos, y el sonido de la bocina, y el monte que humeaba; y viéndolo el pueblo, temblaron, y se pusieron de lejos” (Éxodo 19:18; 20:18). No es posible que algo de dos a tres millones de israelitas pudieran haber estado usando alguna clase de planta “psicotrópica” que causaría que todos vieran la misma clase de alucinación. Al intentar negar el encuentro sobrenatural de Dios con Moisés, el profesor Shannon ha llegado a conclusiones falsas que no puede defender lógicamente.
Adicionalmente, el Antiguo Testamento, especialmente los primeros cinco libros de Moisés, da instrucciones extensas muy detalladas en cuanto a la manera en que los israelitas debían adorar a Dios. Obviamente en estos escritos no hay ninguna instrucción en cuanto al consumo de drogas psicóticas en sus ceremonias religiosas. De hecho, se instruyó específicamente a Aarón y a los sacerdotes a no beber vino o alguna bebida embriagante cuando realizaban sus ceremonias religiosas (Levítico 10:9). Sería irrazonable concluir que ellos no podían beber alcohol, pero que podían consumir alguna planta que les guiaría a un estado de alucinación.
En realidad, no existe evidencia histórica, lógica o racional que sugiera remotamente que Moisés estuvo drogado. La verdad histórica es que Dios apareció sobrenaturalmente ante Moisés y le entregó los Diez Mandamientos. En el panorama que el profesor Shannon ha presentado, solamente hubo una persona que consumió drogas poderosas que alteran la mente, pero esa persona no fue Moisés.
REFERENCIAS
Butt, Kyle (2007), ¡He Aquí la Palabra de Dios! [Behold! The Word of God] (Montgomery, AL: Apologetics Press).
“Moisés Estuvo Muy Drogado: Investigador Israelí” [“Moses Was High On Drugs: Israeli Researcher”] (2008), [En-línea], URL: http://news.yahoo.com/s/afp/20080304/od_afp/israelreligionoffbeat;_ylt =AkpuHg_GDQDWrvVQZxWJKeoZ.3QA.
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29/Abr/2008 13:03 GMT+1
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
La autoridad de la Biblia
Por Timoteo Glasscock
Tomado de Webemaus: Instituto Bíblico Evangélico
En este estudio vamos a considerar los siguientes temas:
1. Aspectos básicos de la Biblia.
2. La inspiración de las Escrituras.
3. El canon de las Escrituras.
4. La autoridad de las Escrituras.
Puesto que el tema general de esta sesión de la escuela Bíblica es ‘Explorando la Palabra’, nos conviene en primer lugar, a modo de introducción, aclarar algunas cuestiones básicas relativas a la Biblia. Luego, para desbrozar el camino hacia una consideración de la Palabra como autoridad final para el creyente en todo lo relativo a nuestras creencias y nuestra conducta, debemos considerar el tema de la inspiración de las Escrituras, es decir, si de verdad son la Palabra de Dios y por lo tanto revestidas plenamente de autoridad divina. En tercer lugar, hemos de hablar del tema de canonicidad, es decir, si los libros que se encuentran en el canon de las Escrituras son los libros inspirados por Dios, y como hemos de ver a los llamados libros ‘apócrifos’. Por último, vamos directamente al tema de la autoridad, para explorar algunas alternativas mantenidas sobre esta cuestión.
Aspectos Básicos de la Biblia
A. Su Nombre.
La palabra "Biblia" es una transliteración exacta de la palabra griega "biblia", la forma plural del sustantivo "biblion" que significa "libro". El uso de la expresión "libros" para definir el canon del Antiguo Testamento se encuentra ya en Dn 9:2, y fue utilizada por la Iglesia cristiana para identificar los libros (tanto del A.T. como del N.T.) reconocidos como canónicos por la Iglesia cristiana.
La expresión "las Escrituras" es frecuente en el N.T. (o "hai grafai" o "ta grammata", Mt. 21:42, Mr. 12:10, 2 Ti. 3:15,16), normalmente con referencia a los libros canónicos del A.T., aunque Pedro incluye las cartas de Pablo dentro de este concepto (2 P. 3:15,16). Lógicamente, en la medida que los escritos apostólicos recibían un reconocimiento como inspirados, la iglesia los incluía en la categoría de "Escrituras", es decir, de Palabra de Dios.
B. Su Contenido.
La división básica de la Biblia separa los documentos dados por Dios mediante sus profetas al pueblo de Israel (el Antiguo Testamento) de los documentos dados por los apóstoles y otros creyentes íntimamente ligados con ellos a la Iglesia cristiana (el Nuevo Testamento).
Sería más exacto llamar estas dos unidades "el antiguo y el nuevo pacto", puesto que "testamento’ traduce el griego "diatheke", que tiene el doble significado de "pacto’ y de ‘testamento", pero que en la gran mayoría de ocasiones donde se usa en la Biblia significa "pacto". Además del antiguo pacto que Dios hizo con Israel en Sinaí, el A.T. habla de un "nuevo pacto’ que Dios introduciría, mucho más eficaz que el pacto de Sinaí (Jer. 31:31). Mediante el nuevo orden que Él introduce mediante el sacrificio de la cruz, el Señor Jesucristo cumple esta profecía e inaugura este nuevo pacto abierto a todos los que confían en Él (Lc. 22:20; 1 Co. 11:25; 2 Co. 3:4-6,12-14; He. 8:6-13).
El Antiguo Testamento fue dividido en la Biblia hebrea en tres secciones principales:
1) La ley, que incluía los cinco libros de Moisés (Gn.- Dt.);
2)Los profetas, subdivididos en los profetas anteriores (Josué, Jueces, Samuel y Reyes) y los profetas posteriores (Isaías, Jeremías, Ezequiel y Los Doce, los libros que nosotros llamamos los profetas menores agrupados en un sólo tomo).
3) Los escritos, abarcando Salmos, Proverbios, Job, Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés, Ester, Daniel, Esdras, Nehemías y Crónicas.
Esta división se detecta en los términos usados por el Señor Jesús (Lc. 24:27,44, cp. Mt. 7:12; Lc. 16:29). Cuando la Biblia hebrea se tradujo al griego (la Septuaginta), se cambió el orden de los libros al que encontramos ahora en nuestras Biblias.
C. Su Origen.
Aunque hablaremos más de este tema en la sección sobre inspiración, adelantamos aquí algunos conceptos. La revelación divina contenida en el Antiguo Testamento fue transmitida por (1) las obras poderosas de Dios (por ejemplo, en el Éxodo, Ex. 6:6-8, 7:3-5), y (2) las palabras predicadas por sus portavoces los profetas (Am. 1:1-3; 2:1,6; 3:1,7-8; Jer. 1:1- 2, etc.). Estos dos métodos están unidos indisolublemente. Hacía falta la interpretación profética de las obras de Dios para que el pleno significado de éstas pudiera comprenderse; las palabras de los profetas no hubieran tenido autoridad si no se hubieran cumplido en la intervención de Dios en la historia de Israel y de las naciones (cp. Dt. 18:21,22). Este lazo estrecho entre obras de poder y la predicación profética explica por qué los judíos clasificaban los libros que para nosotros son históricos como "los profetas anteriores".
Juntamente con la revelación de Dios, el A.T. narra la reacción del hombre a esta revelación, a veces obediente pero generalmente marcada por la desobediencia. El N.T. percibe lecciones importantes para los creyentes del Nuevo Pacto en estos relatos (1 Co. 10:11).
Desde la perspectiva cristiana, el A.T. tiene una función claramente preparatoria: las obras de poder de Dios llegan a su punto culminante en las señales y milagros de Jesús, y en su obra de redención. La revelación verbal dada por Dios muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas encuentra su exposición definitiva en Jesucristo el Hijo de Dios (He. 1:1-3). Por eso, la relación entre el A.T. y el N.T. es la relación promesa/cumplimiento. Pero es bueno recordar que aun en el A.T. el camino de salvación queda claramente revelado (2 Ti. 3:15), y no debemos marginar su lectura pensando que es sólo el N.T. que nos interesa hoy día.
La división del N.T. en cuatro secciones —los cuatro Evangelios, Hechos, las 21 cartas apostólicas y Apocalipsis— nos es muy familiar. Los primeros libros del N.T. en escribirse serían las cartas de Pablo y posiblemente la de Santiago (entre 48—60 d.C.), seguidas por las de Pedro (60-65 d.C.), y los Evangelios y demás libros del N.T. (entre 60—100 d.C.). Aunque tuvieron un origen independiente, los cuatro Evangelios se encontraban ya unidos en un solo cuerpo a principios del Sig. II, como también las cartas de Pablo, unidas a los Evangelios por el libro de los Hechos que proveía el lazo entre los dos grupos de documentos. Esta colección de escritos apostólicos, a la que los demás libros del N.T. fueron añadiéndose (ver "El canon de las Escrituras"), pronto adquirió para la Iglesia cristiana la misma autoridad que la Ley y los Profetas.
Como mensaje central de la Biblia, tanto del A.T. como del N.T., podemos hablar de la historia de la salvación, destacando principalmente tres aspectos:
1) Jesucristo como portador de la salvación y mediador del nuevo pacto;
2) la gracia de Dios como el camino de la salvación y la. base del nuevo pacto;
3) el pueblo de Dios como los herederos de la salvación y la comunidad del nuevo pacto.
La Inspiración de las Escrituras
A. El significado de "inspiración".
El texto clave aquí es 2 Ti. 3:16: "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia". La palabra traducida "inspirada’ es ‘theopneustos’, que literalmente es "exhalada", no "inhalada" o "inspirada". Es decir, lo que afirma Pablo es que Dios ha exhalado la Escritura, que ésta tiene el soplo divino, y que por la tanto la Biblia es un producto divino y debe reconocerse como tal. Las Escrituras son, literalmente, las palabras de Dios, de aquel Dios que nunca miente (Nm. 23:19; Tit. 1:2).
Otro texto fundamental es 2 P. 1:21: "porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo’. Aquí la palabra traducida ‘inspirados’ es ‘feromenoi", que significa más exactamente "impulsados". El Espíritu Santo impulsó a los hombres escogidos y preparados por Dios como portavoces suyos (Jer. 1:4,5; Gá. 1:15,16), guiando, iluminando y controlándolos, con el fin de que plasmaran por escrito la revelación divina. Así es que en 1 P. 1:10—12, el apóstol describe como el Espíritu Santo estaba dentro de los profetas, revelándoles y anunciando por medio de ellos las grandes verdades de la salvación, verdades que ellos mismos eran incapaces de comprender en toda su plenitud. Lo que es inspirado, por lo tanto, no son los hombres que escribieron, sino el producto escrito, las Escrituras bíblicas.
En el A.T. el aliento de Dios o su espíritu son expresiones que hablan de la manifestación activa de poder divino, en creación (Sal. 33:6; Job 33.4, cp. Gn. 1:2; 2:7), en preservación (Job. 34:14), en revelación a y por medio de los profetas (Is. 48:16; 61:1; Mi. 3:8; Jl. 2:28—29), en regeneración (Ez. 36:27) y en juicio (Is. 30:28,33). Es en el N.T. donde este hálito o soplo divino se revela como Persona divina (Jn. 14:16—17, 26; 15:26; 16:13-15). Así comprendemos que "el Hálito de Dios", el Espíritu Santo, produjo los Escritos Sagrados (2 Ti. 3:15, lit.) como medio de transmitir al hombre conocimientos espirituales.
Por lo tanto, cuando hablamos de la inspiración de las Escrituras, queremos indicar
1) que el origen y la esencia de las Escrituras son divinos;
2) que las Escrituras, como divinamente producidas, son completamente fiables y fidedignos;
3) que el Espíritu Santo influyó en los autores humanos de los libros bíblicos (los profetas, los salmistas, los sabios y los apóstoles) de tal forma que, como instrumentos humanos en la revelación divina, lo que hablaron y escribieron son las palabras de Dios.
A la luz de lo dicho, podemos definir la inspiración bíblica como el proceso total por el cual Dios impulsó a hombres escogidos y preparados por Él para que escribieran exactamente lo que Él quiso que fuera escrito para comunicar el conocimiento de la salvación a su pueblo, y a través de ellos, al mundo. La inspiración garantiza la veracidad de todo lo que la Biblia afirma.
El problema que se nos plantea, sin embargo, puede formularse así: ¿cómo es posible que un libro sea a la vez humano y divino, que tenga muchos autores humanos y un solo autor divino?. En cierto sentido, nos encontramos con el mismo problema al hablar de la naturaleza del Señor Jesucristo: ¿Ccómo se combinan en un solo ser una naturaleza perfectamente divina y una naturaleza plenamente humana? Es interesante reflexionar sobre los paralelos entre el proceso de la encarnación y el proceso de la redacción de las Escrituras. En cuanto a éstas, examinemos más de cerca este proceso.
B. El modo de la inspiración.
Resumiremos este apartado mediante los siguientes puntos:
1) Las Escrituras no definen exactamente la naturaleza, el modo y las limitaciones de la inspiración, aunque nos proporciona ilustraciones (2 Cr. 15:1; Mt. 22:43; 2 P. 1:21).
2) Al escribir la revelación dada por Dios, "la personalidad del autor humano no fue anulada. Muchos de los libros contienen pasajes que revelan que la preparación previa y las características peculiares del autor fueron utilizadas por el Espíritu Santo y aun pueden ser de importancia para el mensaje" (Hammond). Warfield lo expresa así: "Al querer Dios dar a su pueblo una serie de cartas como las de Pablo, preparó a un Pablo para escribirlas, y el Pablo que trajo a esta tarea fue un Pablo que escribió de forma espontánea exactamente este tipo de cartas".
3) Como conclusión lógica del punto anterior, podemos afirmar que la inspiración no debe entenderse en términos de un dictado mecánico ni de escritura automática, ni ningún otro proceso que involucrara la suspensión de la actividad mental del autor humano.
"Se ha empleado la figura de un músico que toca una flauta, y modernamente, la del mecanógrafo que escribe en su máquina de escribir lo que le dictan sin participación personal en la redacción. En este caso, los autores humanos no pasarían de ser instrumentos pasivos, al modo de la flauta y la máquina de escribir. No es posible justificar este concepto por el estudio de la Palabra misma, ya que los profetas y los apóstoles meditan y aprenden antes de hablar, y se distinguen por su temperamento y su preparación, manifestándose rasgos de su personalidad en sus escritos. El Espíritu se vale de personas humanas, obrando a través de sus dones y su experiencia, pero de tal forma que el mensaje que resulta tiene soplo de Dios" (Trenchard).
4) Por otra parte, aunque el autor humano hiciera hasta trabajos de investigación antes de escribir (Lc. 1:1—4), "las Escrituras mismas afirman que el Espíritu de Dios controló al escritor a fin de que no introdujera defecto humano alguno (como historia falsa, descripciones imprecisas o doctrinas erradas) de tal naturaleza que viciara la revelación contenida en el escrito o echara a perder su autoridad" (Hammond).
El hecho de que Dios no borró la personalidad, estilo y condicionantes culturales de sus portavoces no significa que ellos distorsionaron la verdad que tenían que transmitir. En cuanto a su forma, cada libro bíblico es la creación literaria de su autor humano, pero en cuanto a su contenido, es la creación teológica. de Dios. Los profetas (Jer. 1:7; Ez. 2:7; Am. 3:7), el Señor Jesucristo (Jn. 7:16; 12:49) y los apóstoles (1 Co. 2:9—13) reconocieron unánimemente este hecho.
5) La inspiración no abarca corrupciones en la transmisión del texto sino sólo el texto como originalmente producido por los autores guiados por el Espíritu. Habiendo dicho esto, es importante recalcar, en palabras de Sir Frederick Kenyon (director en su día del Museo Británico de Londres y una autoridad principal sobre cuestiones del texto bíblico), que "el lector de hoy puede seguir sus estudios bíblicos con la seguridad que el texto que tiene delante no difiere en nada esencial de aquel que salió de las manos de los autores inspirados
6) El concepto de la inspiración divina de las Escrituras no tiene nada que ver con el adjetivo de "inspirados" aplicado a veces a los autores de las grandes obras literarias.
C. Grados de Inspiración.
Aunque a veces se ha usado el concepto de distintos grados de inspiración para diferenciar entre partes de la Biblia escritas expresamente para que las aceptemos como doctrina cristiana (p ej., las cartas de Pablo) y otras partes que contienen conclusiones humanas falsas (p. ej. algunos argumentos de los amigos de Job, algunas conclusiones de Eclesiastés), es mejor no intentar establecer grados de inspiración, sino hablar en términos de distintos propósitos en la inspiración de determinadas partes de las Escrituras.
El Canon de las Escrituras
A. El problema de canonicidad.
Habiendo comentado la inspiración de la Palabra de Dios, nos toca ahora preguntarnos: ¿cuáles libros comparten esta inspiración? ¿Cómo podemos estar seguros que los libros que están en nuestras Biblias, todos ellos pero ninguno más, son los que Dios ha inspirado? ¿Qué decir de los libros apócrifos?
Para que nos demos cuenta de la dimensión del problema, decir que en los primeros siglos de la existencia de la Iglesia cristiana surgieron una multitud de libros religiosos afirmando ser inspirados por Dios. Conocemos a 17 evangelios apócrifos (hablo solamente de los principales), incluyendo el Evangelio de Bartolomé, el Evangelio según los Hebreos, la Historia de José el Carpintero, el Evangelio de Matías, el Evangelio de los Nazarenos y los Evangelios de Pedro, de Felipe y de Tomas. Hay hasta 27 libros apócrifos de los Hechos, incluyendo los de Juan, Pablo, Pedro, Andrés y Tomás, y hasta los Hechos de Pilato (!). Una multitud de obras apócrifas se clasifican como epístolas; unos pocos de los más importantes son Abgarus y las Cartas de Cristo, la Epístola de los Apóstoles, la Epístola de Bernabé, Tercera Corintios, la Epístola a los Laodiceos, la Epístola de Léntulo, las Epístolas de Pablo y Séneca y la Epístola. de Tito.
¿Cómo distinguieron los creyentes de los primeros siglos entre obras genuinamente apostólicos y este montón de libros espurios?
B. El significado de "canon"
El término griego kanon significa "regla" o "vara de medir". En relación con la Biblia indica la lista de libros que llegaron a considerarse como inspirados y autoritativos, incluyéndose por lo tanto en la colección de libros reconocidos como Palabra de Dios, es decir, la Biblia. Todo libro reconocido como inspirado se considera también de forma automática como canónico.
Ciertos libros que pretendían ser incluidos en el canon de las Escrituras, y que sin embargo fueron rechazados por no aportar evidencias indisputables de ser libros inspirados por Dios son denominados "deuterocanónicos" o "apócrifos". Por razones que explicaremos más adelante, algunos libros apócrifos son incluidos en las versiones católicas de la Biblia, pero no encuentran lugar en las versiones protestantes.
C. La historia del canon.
(1) El Antiguo Testamento. No sabemos los detalles de cómo se llegó finalmente a establecer el canon del A.T. en el pueblo judío. Debemos tener en cuenta los siguientes puntos:
a. Muy pronto en la historia de Israel ciertos escritos fueron aceptados como teniendo autoridad divina y por lo tanto normativos para la fe y la conducta del pueblo de Dios (Ex. 24:7; 2 R. 22—23; Neh. 8:9,14—17). En estos casos, los escritos en cuestión seguramente consistían en el Pentateuco.
b. La autoridad profética fue generalmente reconocida en Israel, y directa o indirectamente esta autoridad se halla detrás de los libros canónicos.
c. En la época del Señor Jesucristo se reconocían, como hemos visto ya, tres divisiones de la Biblia hebrea, la Ley, los Profetas y los Escritos. La actitud del Señor hacia las Escrituras hebreas, utilizándolas como guía infalible para su propia vida y ministerio y exigiendo de sus discípulos el mismo respeto (Mt. 4:4,7,10; 5:17—19; Jn. 4:22; 10:35; Lc. 22:37), es determinante para nosotros. Sin embargo, nunca citó los libros apócrifos.
d. En el Nuevo Testamento se hallan citas de todos los libros del A.T. con excepción de cuatro.
e. Aunque los samaritanos rechazaron todos los libros del A.T. menos el Pentateuco, y algunos rabinos discutían, en base a evidencias internas, la canonicidad de cinco libros (Ezequiel, Proverbios, Cantares, Eclesiastés y Ester), el canon de la Biblia hebrea, que es idéntica al que utilizan las Biblias protestantes, quedó establecida muy claramente en el pueblo judío. Josefo, el historiador judío, confirma la lista canónica hebrea en el 95 d. C.
f. No fue hasta la traducción de la Septuaginta que los libros apócrifos (Tobías, Judit, Macabeos, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, Carta de Jeremías y partes del libro de Daniel) fueron incluidos en esta versión griega del A.T. Este hecho produjo una controversia sobre su reconocimiento como inspirados, que duró hasta la Reforma, cuando la iglesia romana insistió en la inclusión de estos libros en el A.T. en pie de igualdad con los demás, mientras que las iglesias reformadas se adherían al canon hebreo y rechazaron los apócrifos como libros no inspirados, aunque alguna los consideraba como lectura edificante (p. ej. la iglesia anglicana).
(2) El Nuevo Testamento. Hammond ("Como Comprender la Doctrina Cristiana") establece cinco pasos en el proceso de formación del canon del N.T.:
a. Las palabras del Señor fueron consideradas absolutamente autorizadas desde el momento de su primer ministerio público.
b. Los relatos de quienes lo escucharon fueron considerados como teniendo igual autoridad.
c. Las cartas de los apóstoles recibieron consideración como autoritativas en el mismo nivel que su ministerio público (cp. Jn. 16:13,14).
d. Surgió un proceso de intercambio de estas cartas entre iglesias vecinas.
e. La desaparición de los apóstoles dio lugar a la circulación de imitaciones de sus escritos, y surgió el problema de definir los escritos genuinamente apostólicos.
El establecimiento definitivo del canon del N.T. necesitó un período de unos 300 años:
a. Los libros del N.T. se escribieron entre 50—100 d.C.
b. Su recopilación y lectura en las iglesias ocurrió entre 100-200 d.C. Al final del sig. II, Ireneo ya redactó una lista de libros canónicos que a todos los efectos es igual a la de nuestro Nuevo Testamento.
c. El proceso de examen y comparación con las imitaciones siguió realizándose durante el período del 200—300 d.C.
d. Se llegó a un consenso total sobre los libros canónicos entre 300—400 d.C. En este período los libros del N.T. fueron clasificados como (i) homologoumena (libros aceptados por todas las iglesias sin excepción; Apocalipsis y Hebreos produjeron alguna reticencia) o (ii) antilegomena (libros que recibieron la oposición de algunos, pero que fueron aceptados por la gran mayoría: Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan y Judas).
D. Los principios de canonicidad.
¿Cómo se determinaba el carácter canónico de un libro? Podemos hablar de tres factores principales.
1) La autoridad de los escritores en la iglesia. Los libros aceptados como canónicos fueron escritos por personas reconocidas como señaladas por Dios para revelar su voluntad (legisladores y profetas en el A.T.; apóstoles y sus colaboradores inmediatos en e]. N.T.). Los libros fueron recibidos por las iglesias de la época apostólica al ser certificados por un apóstol como divinamente inspirados (cp. 1 Ts. 5:27; 1 Co. 14:37; Col. 4:16; 1 Ti. 5:8; Ap. 1:3).
2) Evidencias externas. Sobre todo el consenso de las iglesias existentes en cuanto a su valor histórico. Debido a la falta de conocimientos sobre su origen, unos pocos libros fueron temporalmente puestos en duda por una minoría en la iglesia. Cuando estas dudas se disiparon, fueron aceptados por unanimidad. En ningún caso un libro puesto en tela de duda por un grupo numeroso de iglesias fue aceptado.
3) Evidencias internas. El contenido de los libros, contemplado desde la perspectiva de la enseñanza apostólica reconocida en las iglesias, fue también determinante. Coincidencia con la doctrina sana ya conocida impulsaba el reconocimiento; contradicción era un obstáculo insalvable. "La realidad de esta evidencia interna podrá ser fácilmente apreciada por quienes comparen los libros apócrifos —especialmente los del N.T.— con los escritos sagrados" (Hammond, cp. 1 Ts. 2:13).
La Autoridad de las Escrituras
¿Dónde se encuentra la autoridad última a la que el creyente ha de apelar en asuntos de la fe cristiana? Tres son las opciones principales que se suelen presentar, a las que añadiremos una cuarta.
1) La razón. Esta es la postura asumida por los teólogos llamados "liberales". Por encima de las Escrituras está la razón humana, con derecho a juzgar el contenido de la palabra para encontrar errores, discrepancias y defectos, y pronunciar sobre lo que realmente es palabra de Dios y lo que no lo es. De esta forma, muchos teólogos modernos niegan el reconocimiento de revelación infalible a la Palabra, acusan a la Biblia de tener muchos errores, y rehusan someterse a su autoridad.
Pero la razón humana no puede actuar como fuente final de autoridad debido a su corrupción por el pecado. La mente humana es finita, muy limitada y en absoluto fiable. La arqueología se ha encargado de desmontar muchas de las teorías de los teólogos liberales, demostrando la veracidad de los relatos bíblicos frente a las acusaciones de error. Por otro lado, utilizar la razón como corte suprema de apelación sólo siembra la confusión, por ser un criterio totalmente subjetivo. ¿Cómo distinguir la verdad entre la multitud de teorías propuestas por distintos teólogos?
Por supuesto que el creyente utilizará al máximo su mente y su inteligencia al acercarse a las Escrituras, esforzándose para comprender la revelación de Dios, y lo hará para la gloria de Dios. Pero nunca debe pretender que su inteligencia es más fiable que la palabra inspirada.
2) La Iglesia. Ésta es la posición de la iglesia romana y de la ortodoxa. "En la iglesia romana, la griega (ortodoxa) y otras iglesias antiguas, la Biblia constituye juntamente con la tradición viva de la iglesia la autoridad última. En las iglesias de la Reforma, la sola Biblia es el tribunal supremo de apelación en asuntos de doctrina y práctica" (Bruce).
Aunque en teoría se reconoce la autoridad de la Palabra de Dios, se da mayor autoridad a la tradición eclesial, que muchas veces se utiliza incluso para invalidar las enseñanzas de la Palabra. Se argumenta (I) que la iglesia precedió al Nuevo Testamento, y que por lo tanto tiene una autoridad superior; (II) que la tradición de la iglesia suplementa la Escritura, que es incompleta sin estas adiciones.
La respuesta evangélica a estos argumentos sería: (i) que fue la Palabra de Dios, primeramente predicada y luego escrita, la que dio origen a la iglesia, y no viceversa; (ii) que el Señor criticó severamente la tendencia judía a añadir tradiciones humanas a la revelación divina, con el resultado de invalidar el mandamiento de Dios para guardar esta tradición (Mr. 7:5—13). Debemos a todo costo evitar caer en el mismo error. Ninguna declaración doctrinal ni práctica religiosa puede ser válida si está en clara oposición a las Escrituras.
3) La Biblia. Esta es la posición evangélica, e históricamente la de las iglesias reformadas, resumida en el Artículo VI de la Iglesia de Inglaterra: "Las Sagradas Escrituras contienen todo lo necesario para la salvación; de modo que no ha de requerirse de ningún hombre que crea como artículo de fe lo que no se halla en ellas, ni sea probado por las mismas". La Confesión de Fe de Westminster reconoce la lista de los 39 libros del A.T. y los 27 del N.T. como "todos... dados por inspiración de Dios para ser la regla de fe y de vida.’
Dice Hammond enfáticamente: "La afirmación de la supremacía de las Sagradas Escrituras, en todo el sentido de la palabra, forma parte de la esencia misma de la posición evangélica.., no hay palabras suficientes para destacar la importancia de acatar, más allá de toda duda, la autoridad irreemplazable de las Sagradas Escrituras en todo lo que atañe a la religión, ya se trate de la doctrina o de la práctica."
4) La experiencia. En ciertos círculos evangélicos hoy en día existe una tendencia a dar más importancia e. experiencias en la vida cristiana que a las enseñanzas de la Palabra de Dios, de manera que la exposición de la Palabra queda relegada a un lugar de poquísima importancia. Aunque en teoría no se niega la importancia de la Palabra como autoridad final, en la práctica se la margine de forma nefasta. Es importante aquí recordar (i) que las experiencias han de interpretarse a la luz de las enseñanzas de la Palabra, y no viceversa; (ii) que es de vital importancia en la iglesia local dar prioridad a la exposición de la Palabra de Dios, para que ésta llegue en la práctica a desarrollar su función como guía suprema en todos los aspectos de la vida cristiana.
"Siendo renacidos, no de simiente corruptible sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre. Porque: toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba: la hierba se seca, y la flor se cae: mas la palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada" (1 P. 1:23-25).
"Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad" (2 Ti. 2:15).
Timoteo Glasscock
01/May/2008 12:02 GMT+1
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
EL CRISTIANO Y EL DEBER CIVICO
POR: Hiram Sanchez
Nos encontramos en pleno tiempo de campañas políticas, tanto a nivel local como nacional. El pueblo evangélico, tanto local como nacionalmente, se encuentra además delante de una oportunidad que ocurre, por lo regular, una vez cada cuatro años – las elecciones generales. Se trata de la oportunidad de afectar la política pública, de tal manera que mejore el bienestar y la calidad de vida de todos.
Existen circunstancias de peso que hacen de esta oportunidad una que trae consigo retos y controversias. Entre estas se encuentran los siguientes factores.
1. Igual que en el electorado general, sólo una mínima parte de los evangélicos acuden a las urnas.
2. Hoy, más que nunca se ataca el papel y la presencia de la religión en círculos públicos, malinterpretándose el principio de separación de iglesia y estado.
3. Unos pocos líderes políticos reconocen públicamente que su responsabilidad civil debe reflejar sus principios morales.
4. Se debaten en diferentes foros (locales y nacionales) temas de trascendencia social y moral, como:
a. Reconocimiento de homosexuales
b. Matrimonios entre parejas del mismo sexo
c. SIDA
d. Aborto
e. Clonación
f. Corrupción
g. Pobreza
h. Educación
i. Salud pública
j. Crimen
k. Drogas
l. Maltrato y abuso
m. Tráfico humano
n. Medicación y legalización de drogas
o. Cambios a Código Moral, Penal, de Familia
p. Nombramiento de jueces asociados del Tribunal Supremo
5. Estos asuntos son una plataforma sobre la cual el pueblo evangélico ha encontrado un frente común. Por tal razón, algunos han entendido necesario levantar la voz de alerta y de protesta.
A pesar de todo esto, el pueblo cristiano no está de acuerdo en cuanto al alcance o grado de su responsabilidad cívica. Algunos piensan que la política es corrupta, por lo que los “santos” no deben participar. Otros, que no es necesario participar porque el cristiano es ciudadano del cielo y sólo aguardamos la llegada de Cristo (Fil 3:20). Los Testigos de Jehová entienden que participar en cualquier área de política pública equivale a colaborar con el diablo, ya que la Palabra enseña que él es el príncipe de este mundo (1 Jn 5:19). Otros piensan que debemos expresarnos únicamente mediante la voz y el voto. Finalmente, hay los que entienden que las Sagradas Escrituras proveen para y demandan una participación activa de parte del pueblo de Dios en la arena pública.
La base para el compromiso cívico cristiano
Primero, participamos en la vida pública porque Dios creó al primer hombre a Su imagen y semejanza, dándole como primera responsabilidad la mayordomía de Su creación (Gn 1:27-28). El hecho de que el pecado haya cambiado la condición del hombre, y su relación con la tierra, no le exime de su llamado divino de gobernar sobre la creación.
Este punto nos conduce al segundo – Jesucristo es el Señor sobre cada área de la vida. En Él fueron creadas todas las cosas (Col 1:16-17), y por Él todas las cosas son sujetadas. Limitar nuestra mayordomía a la esfera privada sería no hacer caso de parte del dominio del Señor, y en esencia entregársela al maligno. Por otro lado, restringir nuestra participación política a asuntos que se refieren a lo privado o doméstico sería negar la soberanía absoluta del Rey de reyes y Señor de señores (Ap 19:16).
El tercer punto se relaciona con el anuncio por parte de Jesús de que el reino de Dios había llegado. Era un reino en el cual se predicaba justicia, paz, restauración y sanidad para todos (Is 61:1-3), al judío primero y también al griego. El llamado de Dios es para que la iglesia hable proféticamente a la sociedad y trabaje hacia la reforma de sus estructuras e instituciones.
Cuarto, como cristianos y ciudadanos, es nuestro deber auspiciar al gobierno mientras éste busca cumplir con el mandato divino de obrar justicia (Ro 13:1-7). Debemos además orar por los que están en eminencia (1 Ti 2:2). Sobre todo, el cristiano es llamado a ser luz para el mundo y sal de la tierra (Mt 5:13-16). Cuando el cristiano hace justicia, da testimonio de una visión distinta y da gloria a Dios.
El enfoque del compromiso cívico cristiano
Como cristianos, creemos en la autoridad absoluta de las Escrituras y que debemos someternos a ella en cada área de nuestras vidas (1Ti 3:16-17). Por tal razón, nuestras normas de criterio siempre deben ser desde la perspectiva del orden moral establecido por Dios. No obstante, no todos los temas sociales y políticos que se discuten en la actualidad se tratan en la Biblia. Por lo tanto, para ser efectivos en el ejercicio de afectar la política pública de manera bíblica, debemos tener, además de conocimiento bíblico, conocimiento amplio de todos los aspectos sociales, económicos y políticos de nuestros pueblos. Además, debemos conocer a fondo aquellos a quienes Dios ha puesto para gobernar y todos los que aspiran a puestos electivos.
La Biblia deja claro que a Dios le interesa el bienestar del matrimonio y de la familia, la santidad de la vida humana, la justicia para los pobres, el cuidado de la tierra, la paz mundial, y la igualdad de derechos y de libertad para todos. Cristianos fundamentados en la Palabra de Dios e instruidos en los temas de la actualidad pueden afectar la sociedad en la que viven, las instituciones que la sostienen y los individuos que la gobiernan. Lamentablemente, algunas encuestas revelan que entre el pueblo puertorriqueño en general existe apatía de ir a las urnas:
1. El Nuevo Día (17 mayo, 2004) – “Pesimista el Elector”
2. El Nuevo Día (19 mayo, 2004) – “Gran descontento con los candidatos provoca cifra récord de abstención (16%) e indecisos(8%)”
3. Primera Hora (9 agosto, 2004) – “Huyen de la política los jóvenes – no creen que harán una diferencia”
Además, la mayoría de los que votan lo hacen dirigidos por tradiciones de familias y por la costumbre de “rajar la papeleta”; esto es, votar por un partido íntegramente, sin considerar candidatura, plataformas, ni posiciones sobre asuntos relevantes(El Nuevo Día 2 mayo, 2004).
¿Envolverse en asuntos políticos acaso no desvía la atención de los cristianos de su verdadera misión?
Desde un principio, Dios llamó al hombre a gobernar y a cuidar de la creación. Hacia estos fines, el hombre ha vivido en familias, tribus y clanes, reinados e imperios, y hoy en naciones-estados que son parte íntegra de una comunidad global. Los gobiernos y gobernantes han sido puestos por Dios para mantener el orden público, velar por los derechos de sus ciudadanos, y promover el bien común.
Podemos en Puerto Rico dar gracias a Dios por vivir en una democracia donde el gobierno es del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Los ciudadanos participan en el gobierno eligiendo a sus representantes, utilizando los recursos habidos para asegurarse de que representan sus intereses, y haciéndoles responsables de velar por la sociedad y por sus instituciones.
Podemos además, dar gracias a Dios por las libertades que son parte de la democracia, entre ellas, la libertad de expresión, de prensa, de reunión, y de culto.
El pueblo evangélico participa en el sistema de gobierno “de facto.” Es contado en el censo, está sujeto a las leyes, y paga contribuciones, entre otras responsabilidades. Pero además de sus deberes como ciudadanos, los cristianos deben buscar participación en los procesos políticos y deben tener representación en los foros políticos como parte de su Gran Comisión de evangelizar al perdido. La voluntad de Dios es que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pe 3:9). El cristianismo debe alcanzar no sólo todas las naciones, sino también toda rama del esfuerzo humano. Sin la debida participación en los procesos y sin la representación del pueblo evangélico en las esferas políticas, nadie puede garantizar que la libertad para predicar las buenas nuevas de salvación en Jesucristo va a permanecer. También la participación y representación permite oportunidades para ser sal y luz en un mundo que está en tinieblas y corrompiéndose cada día más. La verdadera libertad está en conocer la Verdad de Dios (Jn 8:32). La realidad es que los gobiernos pueden reformar sus códigos, sus estructuras, sus instituciones y sus sistemas electorales, pero solamente la presencia del Espíritu Santo en los cristianos comprometidos con su deber cívico puede transformar al hombre y a la sociedad en que vive.
¿Es importante el carácter moral de los líderes políticos?
Las páginas de la prensa en tiempos recientes dan testimonio de que la respuesta es un afirmativo rotundo. A continuación una muestra de algunos titulares:
1. El Nuevo Día (9 junio, 2004) – “Corruptos, segundones y malos administradores”; “El liderato político no genera entusiasmo porque el pueblo los ve a todos igualitos.”
2. Revista Time (21 junio, 2004)(relacionado con campaña presidencial):
a. ¿Creen que los valores morales deben guiar a nuestros líderes políticos? 56% -- Sí
b. ¿Hace a un líder más fuerte su fe? 48% -- Sí
Las Escrituras tratan con las cualidades de líderes civiles y religiosos, y son enfáticas en que las cualidades personales y el carácter moral de una persona son prerequisitos para servir. Cada vez que ejercemos el derecho al voto debemos preguntarnos acerca de la condición moral del candidato, su capacidad intelectual, su testimonio público, y su posición ante los principales temas sociales, económicos, culturales y políticos de actualidad.
Después del fracaso de Saúl, Dios escogió a David, un hombre que no era perfecto, pero sí era conforme a Su corazón. (1 S 13:14); en otras palabras, un hombre de ideales elevados, un corazón recto, alguien en quien se podía confiar. En la reserva moral y espiritual de este gobernante descansaba la esperanza de una nación, y de su linaje nació la esperanza de la humanidad – Jesucristo, el Único y Verdadero Mesías.
David, como otros, algunos de los cuales están en el Salón de la Fama de la Fe (He 11), da testimonio de que uno puede ser siervo de Dios y servidor público a la misma vez. La Palabra de Dios nos exhorta y nos alienta de la siguiente forma:
Cuando los justos dominan, el pueblo se alegra; Mas cuando domina el impío, el pueblo gime(Pr 29:2).
El rol de la Iglesia local
Debido a que la iglesia es una realidad espiritual dentro de un mundo que participa de la obra de redención del Señor, ella es más que una congregación de creyentes. La iglesia participa de la obra redentora de Cristo en el mundo (Ef 1:22-23; 2 Co 5:19). La iglesia es agente de la gracia salvadora de Cristo – trae a otros a Cristo, pero también es agente de la gracia común – mediante su participación en la renovación cívica.
Dios llama a la Iglesia a la vocación de proclamar todo el consejo de Dios (Hch 20:27), persuadiendo acerca del Reino de Dios (Hch 19:8), con la autoridad de Dios mismo (Mt 28:28). Como parte de este deber, la iglesia local es el instrumento que Dios utiliza para capacitar a Su pueblo para la obra del ministerio.
Por razones de ética ministerial y por limitaciones establecidas a la iglesia como un ente legal ante el estado, los pastores y líderes no pueden utilizar el púlpito para hacer endosos partidistas. Ahora bien, como parte del mandato a discipular y a enseñar que establece la Gran Comisión, es parte de su responsabilidad ocuparse de que la educación cristiana de los feligreses les capacite para ser iluminados dentro de la experiencia de la iglesia, y que a su vez sean luminares dentro de sus comunidades.
Los cristianos, como buenos ciudadanos, tienen un compromiso cívico que deben llevar a cabo con un balance entre discernimiento espiritual, conocimiento práctico, y participación activa. Deben estar bien informados si han de ejercer su presencia y su influencia en foros políticos y sociales. Los cristianos – ciudadanos del reino de Dios – deben ser los mejores calificados para impactar el reino humano.
Sobre la necesidad de votar a conciencia cabe señalar los siguiente titulares (ambos de El Nuevo Día):
1. (15 marzo, 2004) – “Clamor por un voto de conciencia” (Arzobispo de San Juan Roberto González)
2. (2 agosto, 2004) – “El voto bien informado es una pieza fundamental para mejorar la calidad de nuestra democracia” (Luis A. Ferre Rangel)
La iglesia local es responsable de enseñar que aunque el Señor estableció el gobierno y sus autoridades, también estableció sus límites. Mientras los cristianos deben dar al César lo que es del César, deben dar a Dios lo que es de Dios (Mt 22:21). Sólo Jesús es el Señor, y Su reino, Su poder y Su gloria es sobre todo y sobre todos. Hemos de someternos a las autoridades cuando obedecen y obran conforme a la justicia de Dios (Tit 3:1). Pero hemos de resistir cuando ejecuta su poder de forma injusta (Hch 5:27-32).
Finalmente, el Señor Jesús nos dio el gran mandamiento de amarnos los unos a los otros (Jn 13:34-35). El ministerio de compasión, de transformación, y de renovación para con todo prójimo comienza en la iglesia y desde la iglesia.
Comentario final
La historia pasada revela que la participación del pueblo evangélico en la política ha tenido grandes aportaciones, tales como libertades civiles, abolición de la esclavitud, derechos de la mujer, valor de la vida humana, educación, salud y medicina, compasión de los pobres, y sistemas de gobiernos y justicia, entre otros. La realidad actual, y una confirmación sobre el papel de la iglesia, se ve en la primera plana de El Nuevo Día del pasado 11 de abril, con el siguiente titular: “Urgente la unidad de las iglesias – Pastores y sacerdotes son llamados a echar a un lado sus diferencias para atacar los males sociales.”
Según el teólogo John Stott: “Hay en nuestra sociedad contemporánea una gran necesidad de cristianos que se lancen al debate público ... que se organicen y participen para promover la agenda de Dios. Será por el fervor hacia Dios y el amor hacia el prójimo que buscarán la renovación de la sociedad.”
El Presidente Abraham Lincoln dijo: “Es deber de todas las naciones, y de los hombres, mantener su dependencia del soberano poder de Dios [ ... ] y reconocer la sublime verdad, anunciada en las Sagradas Escrituras y confirmada por toda la historia, que solo son bendecidas las naciones para las cuales Dios es el Señor.”
Salomón dijo: “La justicia engrandece a la nación; mas el
pecado es afrenta de las naciones”(Pr 14:34).
El salmista resumió: “Jehová hace nulo el consejo de las
naciones, y frustra las maquinaciones de los pueblos. El consejo de Jehová permanecerá para siempre; los pensamientos de su corazón por todas las generaciones. Bienaventurada la nación cuyo Dios es Jehová, el pueblo que él escogió como heredad para sí”(Sal 33:10-12).
Referencias Utilizadas
Sitios en Internet:
Christian Answers
Jehovah’s Witnesses
National Association of Evangelicals
Periódicos y Revistas:
Christianity Today
El Nuevo Día
Ethics & Religious Liberties -- SBC
Primera Hora
Libros:
Cristianismo y Cultura, J. Gresham Machen
El Cristianismo y la Democracia Moderna, Dengering & Grau
El Cristiano Contemporáneo, John Stott
La Fe en Práctica, Charles Colson
Saints as Citizens, Sherratt & Mahurin
¿Y Qué si Jesús no Hubiera Nacido?, D. James Kennedy
Biblias:
NVI
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
¿Qué Pasará Cuando Jesús Venga Otra Vez?
Kyle Butt, M.A.
En muchas ocasiones durante los 2,000 años pasados, algunos grupos de “seguidores fieles” se han juntado en cumbres de montañas o en cuartos secretos para esperar la Segunda Venida de Cristo que algún líder religioso predijo que ocurriría cierto día a cierta hora. Pero aunque han sido muchas las predicciones del regreso del señor, cada grupo de expectantes ha sido desilusionado al darse cuenta que ha sido engañado. ¿Cuándo regresará el Señor, y qué pasará en esta Tierra cuando Él regrese por segunda (y última) vez?
La primera pregunta en cuanto al tiempo de la Segunda Venida de Cristo es fácil de responder, gracias al material bíblico. Después de describir las señales que precederían a la destrucción de Jerusalén, en Mateo 24:36 Jesús comenzó a hablar de Su Segunda Venida. A diferencia de las muchas señales que se dijo que los cristianos debían esperar antes de la destrucción de Jerusalén, Jesús clarificó que no habría señales por las cuales se pudiera predecir Su Segunda Venida. Él declaró: “Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino sólo mi Padre....Por tanto, también vosotros estad preparados; porque el Hijo del Hombre vendrá a la hora que no pensáis” (Mateo 24:36,44). En otro pasaje de la Escritura, el apóstol Pablo dijo a los hermanos en Tesalónica que el día del Señor vendría como “ladrón en la noche” (1 Tesalonicenses 5:2). ¿Cuándo regresará Jesús? La respuesta simple para esta pregunta es: nadie en esta Tierra lo sabe.
La siguiente pregunta que aborda los eventos que ocurrirán a la Segunda Venida requiere una respuesta más extensa. Cuando Cristo ascendió al cielo, 40 días después de Su resurrección, “fue alzado, y le recibió una nube que le ocultó” de los ojos de los apóstoles (Hechos 1:9). Inmediatamente después de Su ascensión, dos hombres con ropas blancas se presentaron delante de los apóstoles maravillados y les dijeron, “Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo” (Hechos 1:11). Desde ese momento, los apóstoles esperaron la Segunda Venida de Cristo.
De hecho, la Segunda Venida fue uno de los temas principales de la predicación de los apóstoles. Pablo enfatizó especialmente este evento como un acontecimiento que sería glorioso y dichoso para los fieles a Cristo—tanto para los que estuvieran vivos cuando Cristo regresara y los que hubieran muerto en Cristo. Al relatar algunos de los eventos que acompañarían a la Segunda Venida de Cristo, Pablo escribió: “Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire” (1 Tesalonicenses 4:16-17). Según lo que Pablo describió, este evento sería un acontecimiento glorioso y consolador para aquellos que son fieles a Cristo. Cristo no enviará a un ángel o algún otro dignatario para llevar a los cristianos al cielo, sino Él “mismo” vendrá. Se anunciará Su venida con un grito fuerte, la voz de un arcángel, y con trompeta de Dios. Según Pablo, Cristo no llegará sigilosamente a la Tierra, sino será anunciado en una manera gloriosa para que todos lo vean.
¿Cuánto tiempo tomará para que los seguidores fieles de Cristo sean bienvenidos al cielo con el Señor? Pablo respondió esta pregunta en 1 Corintios 15 cuando habló de la resurrección de los santos. Él escribió: “He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados” (1 Corintios 15:51-52). En un instante, como en un pestañar, la resurrección de los santos se realizará a la Segunda Venida de Cristo.
Otros eventos que acompañarán a la Segunda Venida tienen que ver con el final del Universo físico. En un discurso en cuanto a los burladores que intentaban negar la Segunda Venida de Cristo, Pedro escribió:
Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, ¡cómo no debéis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios, en el cual los cielos, encendiéndose, serán deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirán! Pero nosotros esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia (2 Pedro 3:10-13).
La descripción de Pedro de la destrucción del Universo físico no deja cabos sueltos. La Tierra y los cielos (i.e., la totalidad de este Universo físico) finalmente serán consumidos por el fuego y destruidos por siempre. No habrá un reino de Cristo en la Tierra a Su Segunda Venida, ya que Pedro claramente describe la destrucción de la Tierra física. El nuevo cielo y tierra que Pedro dice que los cristianos esperan, son moradas espirituales que Jesús prometió en Juan 14:1-6, y que Apocalipsis 21 y 22 describen tan vivamente. No serán de materia física como el cielo y la Tierra actual, sino son diseñadas especialmente para los nuevos cuerpos de los cuales Pablo habla. Cuando Cristo regrese otra vez, este Universo físico será destruido.
¿Qué pasará con los que no han sido fieles a Cristo durante sus vidas en esta Tierra? Ya que no habrá Universo físico en los cuales continuar viviendo, ¿dónde irán? La Biblia describe una escena terrible para los que rechazan a Cristo. Citando las palabras de Jesús, Juan escribió que “Vendrá hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación” (Juan 5:28-29). El apóstol Pablo luego confirmó este enunciado cuando escribió acerca del tiempo “cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo” (2 Tesalonicenses 1:7-8).
En ese día terrible, todos los habitantes de la Tierra—tanto los que han muerto en el pasado y los que están vivos en el presente—serán llevados al Juicio final en el cual Cristo separará a los justos de los impíos, como un pastor separa a las ovejas de los cabritos. Los justos serán bienvenidos al cielo (preparado para ellos por Jesús mismo), mientras que los impíos irán “al castigo eterno” (Mateo 25:46). Todos los que han rechazado a Cristo, cuyos nombres no se encuentran en el Libro de la Vida, serán lanzados al lago de fuego con el diablo, y “serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 20:10-15).
Aunque se han creado muchas historias extrañas y ficticias en cuanto a la Segunda Venida del Señor, la Biblia presenta una escena clara de lo que pasará: Cristo aparecerá delante del mundo entero, los cielos y la Tierra serán quemados, y en el Juicio final, cada persona que ha vivido entrará a vivir eternamente en el cielo o en el infierno. No habrá otra oportunidad cuando Cristo regrese. “Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, ¡cómo no debéis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir! (2 Pedro 3:11).
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
El hinduismo:
Una religión de yoga, incontables dioses y reencarnaciones
Por: Dr. Donald T. Moore
El hinduismo,[1] la religión organizada y viviente más antigua del mundo, es la más compleja para entender, pues sus practicantes pueden ser ateos, agnósticos, panteístas, dualistas o monoteístas. Todo depende de la interpretación particular de sus voluminosas y diversas escrituras redactadas durante un período de casi 2,000 años entre 1500 a.C. y 250 d.C. Esta compleja familia de creencias no tiene un solo credo y no reconoce una sola verdad vital o una revelación universal. No se trata tampoco de una sola religión; se compone de muchas sectas dentro de una red interrelacionada. Aunque el vocablo hindú surgió de una palabra persa para el Río Indus en la parte norte de India, hoy puede referirse tanto a un practicante de la fe hindú como a un nativo de ese país o grupo étnico.
Las sagradas escrituras hindúes
La multiplicidad de sectas hindúes está vinculada con sus diversas escrituras. Mientras el cristianismo tiene una Biblia y el Islam un Corán, las voluminosas escrituras hindúes incluyen los Vedas, Brahmanas, Aranyakas, Upanishads, Epopeyas, Puranas y el Código de Manú. Los cuatro Vedas, compuestos entre 1500 y 800 a.C., son las más viejas y la más importante es el "Rig Veda." Los Upanishads se componen de una serie de escritos filosóficos considerados como la "culminación del conocimiento sagrado" y la filosofía o enseñanzas basadas en ellas se llama vedanta. Las dos Epopeyas son Mahabharata y Ramayana. Adentro del Mahabharata está el Bagavad-gita (el "Cántico al Señor"), donde Krishna convence a ciertos líderes a matar a sus propios primos en una batalla, pues serán reencarnados en el futuro. Varias sectas, inclusive la de los Hare Krishna,[2] basan sus enseñanzas en el Bagavad-gita.
Las enseñanzas hindúes
A continuación explicamos ciertos aspectos de las creencias hindúes como sus dioses, la creación, el ser humano, la liberación y el yoga.
Dioses y Dios: La mitología con sus innumerables dioses es muy compleja, pues sus escrituras reclaman que hay 330 millones de dioses. Estas deidades masculinas y femeninas, los demonios y los héroes forman una telaraña muy difícil de desenredar, pero incluyen a Mitra, el dios del sol; Surya, diosa del sol; Varuna, dios del cielo; Rudra, dios de la violencia, la enfermedad y la muerte; Agni, dios del fuego; Manesa, diosa de las culebras; Ganesa, dios de la buena fortuna; Hanumán, el dios mono; Laksmi, la diosa de la buena fortuna y la belleza; Durga (Kali) y muchos otros.
Más allá de estas deidades, para la gente culta está Brahma o Brahma-Atman, la única Realidad Absoluta, una impersonal, la máxima e insondable. Se cree que el universo y todo lo que hay en él forman parte de Brahma el cual se expandió a sí mismo hasta convertirse en el universo. Atman es el yo o alma de todo lo que existe, sea, el ser humano, ave, pescado o roca. El Atman adentro de estos objetos es el mismo Brahma. Para los hindúes Dios no creó al hombre a su imagen sino que el ser humano es dios; por eso tiene una naturaleza divina. Además, Brahma no es trascendente, sino es tan inmanente que se es idéntico a todo lo que existe.
Ya que es imposible conocer a un Dios impersonal, las sectas del hinduismo personifican a Brahma como trimurti: una tríada de Brahma, el creador, Visnú, el sustentador o conservador, y Siva, el destructor. Aunque Siva es un dios popular de la fecundidad simbolizado por el falo o "lingam" (sán.), la mayoría de los hindúes adoran dos de las nueve encarnaciones mitológicas de Visnú, o sea, los Avatares de Krishna, la deidad clave del Bagavad-gita, y Rama, el héroe del Ramayana. La décima encarnación o avatar, Kalki,[3] es el que finalizará esta edad, pero todavía no ha aparecido.
Además de su credulidad en los dioses, en el hinduismo popular predomina una creencia en la astrología, los malos espíritus y los hechizos.
La creación: Debido a que sólo existe Brahma, la única realidad, en últimas instantes todo lo demás es una ilusión (maya). No hay ni comienzo ni fin de la creación; sólo existen repeticiones o ciclos perpetuos de la creación y su destrucción.
El ser humano: El alma eterna o atman del hombre es una manifestación o "chispa" de Brahma atrapada misteriosamente dentro del cuerpo físico. Se requieren reencarnaciones repetidas para poder liberar el alma del cuerpo. Es una especie de reciclaje para la purificación del alma. Los hindúes creen que la reencarnación (sansara) no tuvo comienzo y en la mayoría de los casos tampoco tendrá fin. Las almas reencarnan miles de veces en seres humanos, animales y plantas. Los eventos y las condiciones en esta vida están determinados por las acciones realizadas en vidas anteriores. El progreso o retraso de las almas está sometido a la ley de karma. Literalmente karma significa "acción" -- sea buena o mala, religiosa o secular y que se cree que todo en esta vida actual está determinado por las acciones pasadas de cada uno. Todo que uno hace durante esta vida -- en pensamiento, palabra y hecho -- determina su destino en la próxima existencia. Dharma es la ley final de todas las cosas, o sea, lo que determina si los actos de uno son correctos o incorrectos.
Sus creencias no incluyen el concepto de la rebeldía del hombre contra un Dios Santo. El desconocimiento de las personas de su propia divinidad y la violación de las reglas de las castas son los problemas de la humanidad. Al morir, el alma pasa a un estado intermedio de castigo o recompensa antes de su reencarnación ("renacimiento") en otro cuerpo. Se sigue repitiendo los "renacimientos" hasta que se haya quitado todo el karma que uno ha merecido, lo cual finalmente le permite ser absorbido de nuevo en Brahma. Muchos hindúes creen en una unión eventual tan completa con Brahma después del fin de todos los ciclos de reencarnación que la persona pierde su propia identidad individual. Unos cuantos teólogos hindúes enseñan que el alma se goza de "la presencia de Visnú en plena conciencia" en un cielo descrito como un paraíso con árboles y ríos.
La liberación (moksha) de las ataduras del cuerpo y su finitud requiere una disciplina complicada (yoga o marga) del cuerpo y mente la cual es enseñada por los gurúes o maestros religiosos. Samadi quiere decir unión con el Absoluto interno muchas veces vinculada con una trance de felicidad. El vocablo "salvación" no es un término satisfactorio para describir la idea hindú de la liberación o emancipación de los ciclos de reencarnaciones. Aunque toda práctica religiosa es un sendero válido para la liberación, los hindúes normalmente escogen una de tres disciplinas para lograrla: la de obras o deberes (karma yoga), la del conocimiento (jñana yoga) o la del amor y la devoción (bakti yoga).
Karma yoga, el sendero de obras y deberes, requiere el cumplimiento de ritos, ceremonias y ciertas obligaciones sociales. El Código de Manú provee una lista de leyes de dieta, reglas sociales, ritos domésticos, ceremonias públicas y deberes religiosos para los miembros de cada una de las cuatro castas. Hay que adorar a las deidades correctamente y ofrendarlas alimento antes de que la familia pueda comer. También el Código afirma que es obligación de la mujer servir a su esposo con humildad en los quehaceres o deberes de la casa.
Jñana yoga, el sendero del conocimiento, apela a quienes tengan la capacidad intelectual. La meditación para el control de la mente y los sentidos es esencial para que uno se dé cuenta que el universo entero y toda cosa existente son el uno y mismo Brahma.
Bakti yoga, el sendero del amor y la devoción, significa rendirse a la deidad o al ser divino, practicar actos de devoción en privado y participar en la adoración de un templo. El Bagavad-gita es la escritura hindú más conocida que recalca bakti yoga como el camino verdadero de la liberación. Este sendero es el más popular de los tres.
Las etapas de la vida varonil
En el hinduismo clásico, se recalca, especialmente para los varones de las castas hindúes más altas, cuatro etapas de la vida. Estas son la juventud, la adultez, la edad mediana y la vejez. Un estudiante desde los 8 a los 18 años estudia bajo la dirección de un gurú. Un adulto-propietario lleva una vida activa de matrimonio, acumula riquezas, goza de placeres y observa los deberes religiosos. Durante su edad mediana, el adulto-propietario va al bosque para llevar una vida de reflección y meditación. Finalmente, en la vejez, el morador del bosque se convierte en un peregrino ascético. Hoy las últimas dos etapas se honran más en el espíritu que en la práctica.
El hinduismo popular
La mayoría de los hindúes viven en un constante temor de las deidades y los buenos y malos espíritus. A cada uno se tiene que ofrecer sacrificios para prevenir desastre y así garantizar la seguridad y el éxito. Literalmente dichos espíritus viven dondequiera, incluyendo en los árboles, las piedras y el agua. Causan las enfermedades, la muerte y todo tipo de maldad. Millones de hindúes practican la purificación ritual (por ejemplo, los baños[4] en el Río Ganges), la divinación y la astrología. También usan amarres, talismanes y otras prácticas ocultas y mágicas. Se practica la desnudez ritual, la adoración de serpientes y los peregrinajes a lugares sagrados. Aunque los hindúes normalmente adoptan un solo dios o diosa, debido a la incertidumbre y su temor, honran a otras deidades también. La veneración de la vaca es una práctica frecuente.
Se debe dar ofrendas a diario a los dioses, antepasados, videntes, animales y pobres, aunque estas tradiciones han perdido mucho de su popularidad en años recientes. Se acostumbran al mantenimiento de llamas de fuego dentro de la casa, el rezo de textos sagrados, la repetición de mantras (palabras o sonidos poderosos y sagrados), la meditación y los ejercicios del yoga. Cada hindú mantiene un altar de la deidad que haya escogido. Se le trata con mucho respeto como visitante de honor en el hogar y se acostumbra seguir un rito casero parecido al que se practica en el templo.
En los templos, cada mañana las deidades son despertadas y bañadas antes de que se las rezan; también se las dan guirnaldas, alimento y agua. Se quema incienso y se las cantan mantras. Finalmente se despiden a la deidades y concluyen las ceremonias del día. En ocasiones especiales sus imágenes son llevadas en desfiles por las calles cerca del templo.
Jesús en el pensamiento hindú
Aunque las escrituras hindúes no mencionan a Jesús, algunos teólogos han tratado de incluirlo entre sus muchos dioses. Según uno de ellos, "La Palabra eterna, que moraba en el Cielo con el Señor, es el Logos, y ese Logos apareció no sólo en la forma de Jesús, el Cristo, sino también en la forma de Krishna, Zoroastro, Buda y todos los demás salvadores del mundo."[5] Así que Jesús es uno de los muchos avatares o encarnaciones de Dios en forma humana que ayuden a la humanidad a vivir sus vidas como dioses.
Los hindúes creen en la divinidad de Jesús, porque todos somos dioses. Si seguimos el ejemplo de Jesús, el Cristo, cada uno de nosotros podrá decir con él: "Yo y mi Padre somos uno" (185). Ya que ellos consideran mitos la mayoría de los relatos acerca del nacimiento y la niñez de Jesús, no las prestan mucha atención. No obstante, algunos creen que durante dieciocho de los años ocultos de Jesús, éste viajó a India, Egipto, Persia o Tibet aunque no hay prueba histórica que lo constata.
Admiren el ideal espiritual manifestado en la vida de Jesús: su pureza, justicia, abnegación, sacrificio, amor por toda la humanidad y su realización de la conciencia divina. Según ellos y otros de las sociedades iniciáticas de la Nueva Era,[6] esta conciencia divina, llamada también "conciencia crística," se encuentra escondida también dentro de todo ser humano. Por eso hace falta un gurú (maestro espiritual) que les enseñe a tener conciencia de esa deidad interior oculta. Los hindúes rechazan a Jesús como un salvador que salva a otros de la culpabilidad del pecado contra un Dios santo. Aunque admiran el ideal general manifestado en la vida de Jesús, "cada individuo es un hijo de la Divinidad. Somos hijos de la felicidad inmortal. No podemos ser pecadores" (214). Así que rechazan también a Jesús como el Hijo unigénito de Dios; para ellos es solamente uno de muchos "hijos" o encarnaciones de Dios. Otra encarnación popular entre los hindúes es Krishna, el rey-guerrero. A veces se suele compararlo a Jesucristo como George Harrison de los Beatles en la canción popular "Mi dulce Señor."
Los hindúes no sólo rechazan la doctrina del pecado contra un Dios santo, sino también niegan la expiación sustitucionaria o vicaria de Cristo por nosotros, pues un Dios amante nunca permitiría tal sacrificio de su hijo inocente. También rechazan la resurrección del cuerpo. Creen más bien en la reencarnación sucesiva de vidas, que no se debe confundir con la resurrección. Además, muchos hindúes rechazan la doctrina de la gracia divina. Para la mayoría, cada uno siempre es responsable por su propia situación en esta vida conforme a su karma heredada debido a sus acciones en vidas anteriores.
Tampoco comenzó Jesús una nueva religión, pues el budismo enseña muchas de las mismas enseñanzas morales. Según ellos, "La religión de Cristo fue enseñada por Buda y Krishna en India antes" de la vida humana de Jesús (228).
Festividades religiosas
En el calendario hindú hay cientos de festivales que honran a deidades, serpientes, vacas, colinas, plantas, ríos, antepasados y espíritus. Se dedican otras fiestas a los eclipses, solsticios, equinoccios y las estrellas. Las actividades consisten en las recitaciones cantadas, ayuno, baños, votos o promesas y pactos; prenden fuegos; tienen formas de diversión, juegos del azar y sus bebidas; también dan regalos a los sacerdotes hindúes (brahmanes).
El Festival de Luces ("Divali") en octubre o noviembre dura entre cuatro y cinco días. Se alumbran las casas con lámparas de aceite hechas de masilla; mantienen las ventanas abiertas en las casas para dar la bienvenida a las deidades de Laksmi y Parvati, consorte de Siva que también toma forma de la diosa Durga o Kali. Termina el festival con todos los varones comiendo en la casa de una hermana, una prima u otra parienta, a la cual dan regalos.
Se celebra "Holi" en febrero o marzo para conmemorar a Krishna en su juventud, la alegre octava encarnación de Visnú. Se prenden fogatas y simbólicamente entierran las malas influencias. También en agosto o septiembre se celebra el cumpleaños de Ganesa, la deidad de la buena suerte con cabeza de elefante.
El rol de las mujeres en el hinduismo
El Código de Manú claramente señala que las mujeres necesitan el control y la protección de sus padres, esposos, hijos o algún varón. En la sociedad hindú se cree que las mujeres no son iguales a los hombres y que son sensuales, emocionales y potencialmente destructivas al orden hindú.
Generalmente el matrimonio es arreglado pronto después de la pubertad. El deber de una mujer es respetar, obedecer y adorar a su esposo aun cuando él carece de buenas cualidades. El deber del esposo es proteger a su esposa. Después de la muerte de su esposo, una mujer no puede volverse a casar sin importar su edad. Desde hace varios siglos se han hecho esfuerzos por erradicar la tradición de sati,[7] la práctica de quemar la viuda viva con el cadáver de su esposo.
Experiencias con el hinduismo en el Caribe
En el Mar Caribe cerca de Venezuela dondequiera en las ciudades y en los campos en la isla de Trinidad se ven las banderas de oraciones en los patios de las casas y los pequeños templos. Son banderas de diferentes colores ondeando en la brisa muy alto en los postes de bambú que sirven de astas. En la playa observamos la cremación de unos difuntos. Colocaron sus cadáveres sobre y también debajo de unas maderas. Luego colocaron mucha leña en todos los lados al estilo de la cremación de Darth Vader en la última película de la serie de "Star Wars." Pegaron fuego y las llamas convirtieron los cuerpos en cenizas, pero no así las almas, pues se encarnarían en otros cuerpos en su ciclo perpetuo de reencarnaciones con el propósito de purificarlos.
Uno de los lugares de adoración que visitamos fue un templo ("mandir") con prácticas semicristianizadas. Habían incorporado una adoración más congregacional, así modificando la tradicional, una esencialmente individual, no comunal. En la entrada del templo quitamos los zapatos cerca de la puerta que llevaba a la nave donde nos sentamos en sillas en filas como en muchas iglesias. Después de sentarnos para el comienzo del culto vino una señora que puso una marca del tercer ojo con su dedo grande en nuestras frentes, sin pedirnos permiso. La congregación cantó cánticos usando un himnario con lecturas sagradas que servían como un catecismo. Durante la adoración miembros de la congregación pasaron al frente uno por uno o a veces con dos y tres de familia. Llevaban en sus manos una lámpara de masilla con llamas donde había varias imágenes de las deidades. Se pararon en frente de una de las imágenes y movían la lamparita con las llamas en forma circular en frente de ellas. Otras personas en la congregación tomaron turnos mientras que las demás se quedaron sentados. Al final del culto nos llevaron detrás del auditorio donde había más imágenes pero de otros dioses. Nos explicaron la función de ellos y en especial de Laksmi, la diosa de los bienes, y Ganesa, el dios con cabeza de elefante. Al salir nos dieron un librito bilingüe[8] acerca de sus creencias y prácticas, nos pusimos los zapatos de nuevo y salimos del templo.
Un domingo temprano en la mañana, buscamos un lugar para estacionar a la orilla de una calle entre otros carros, caminamos unos minutos y entramos en el área del templo de la diosa Kali,[9] donde la esposa del sacerdote también llevaba un papel preponderante. Recibí un choque con el primer rito del sacrificio de un chivo ya que se me había enseñado que el hinduismo respetaba toda la vida, hasta el extremo a veces de practicar la no violencia contra los insectos. Me acerqué entre la gente para poder ver mejor, pero ese espacio estaba entre el chivo que el sacerdote estaba a punto de decapitar y los ojos de una imagen de una deidad en una capillita. En mi apuro de no perder nada y poder ver todos los sucesos bien, me puse cerca de los otros espectadores sin darme cuenta que yo estaba bloqueando la "vista" de una imagen detrás de mi. Los feligreses hindúes no tardaron en pedirnos a mover a un lado para que la deidad pudiera ver el acto de sacrificio. Con un solo golpe del machete un hombre cortó la cabeza del chivo, la cual el sacerdote colocó en el suelo con los ojos abiertos para mirar hacia su frente en dirección de la diosa Kali en otra capillita junto a tres otras diosas.
Después del primer sacrificio visitamos un número de imágenes en sus casillas moviéndonos de capillita a capillita. Sobre los altares en frente de cada una de las deidades la gente ya había colocado ofrendas de flores y fruta, como cítricas, bananas, cocos partidos por la mitad y manzanas junto con un tazón con monedas. Al lado de por lo menos una de las capillas notamos el símbolo fálico (Lingam) de Siva. Luego de un receso recorrimos el mismo paseo con la congregación pasando en grupos de capilla a capilla y de imagen a imagen. Delante de dos o tres de ellas los adoradores sacrificaron gallos, cortando sus pescuezos y luego sacudían la sangre que brotaba. En una ocasión la sacerdotisa, la esposa del sacerdote, bailó con gran frenesí en trance, inhalando y exhalando por la boca las llamas de fuego de una antorcha. Daba la impresión que estaba poseída por algún espíritu. Al final de la danza se desmayó y cayó al piso.
En cierta ocasión el sacerdote nos dijo que un obrero hindú en la congregación hoy estaba dispuesto a contarnos su testimonio de sanidad si queríamos escuchar. Fuimos donde él y en voz muy baja nos contó acerca de su enfermedad que un médico no podía sanar. Decidió consultar a la diosa Kali en este templo, obedeció lo que ella le dijo y se sanó. Aun el médico lo declaró sanado y le aconsejó a continuar lo que estaba haciendo -- ¡sin saber él lo que hacía su paciente en su práctica religiosa! Yo quería preguntarle cómo le había hablado Kali, pero más tarde me di cuenta de que fue por la boca de la sacerdotisa que la servía de instrumento.
Los feligreses culminaron su paseo por el patio del templo con un sacrificio de un segundo chivo. Se hicieron filas para entregar sacrificios florales y pétalos antes del sacrificio. A instancia del sacerdote entramos los tres que muy apenas cabíamos en la pequeña capilla de Kali quien estaba junto a tres otras imágenes de diosas.[10] Adentro el fuerte olor de incienso parecía asfixiarnos y afuera con un golpe del machete se cortó la cabeza del chivo, la colocaron en el suelo en línea visual de la imagen de Kali. Finalmente, la sacerdotisa se paró en frente de la entrada de la capillita de Kali y los creyentes hicieron una larga fila para consultarla sobre cómo resolver sus problemas. El sacerdote ofreció cedernos el primer turno, pero dijimos que no, que nos quedaríamos cerca para observar y escuchar lo que podíamos. En la consulta los feligreses recibían por boca de la sacerdotisa de Kali las instrucciones y recetas para resolver sus problemas de salud, familia, trabajo y otros.
En otra ocasión, días después visité a un nativo de la Isla en privado en su casa. No hacía mucho que había viajado a India y con mucho entusiasmo nos mostró varias fotos de su viaje, inclusive de una imagen gigantesca de un hombre desnudo, evidentemente un sabio santo. También habló del impacto, las impresiones y las influencias en su vida de su contacto con el gurú Sri Sathya Sai Baba. Regresó del viaje cambiado de un hindú frío a uno ferviente. Cabe señalar que de ese gurú aparecía fotos semanalmente en la prensa de la isla de Trinidad con sus palabras sabias, sus consejos y dichos. Se parece a lo que a veces se publica de la Virgen de Majugorie en la prensa puertorriqueña.
También grabamos el testimonio de un pastor bautista de su conversión a Cristo. Se convirtió del hinduismo, la religión de sus padres, lo cual resultó en la persecución de toda la familia. Después el pastor nos llevó al campo cercano para visitar un templo hindú dedicado a las serpientes. Fue una capilla rústica de madera con cuadros de los santos gurúes vinculados con las serpientes. De hecho cuando estábamos a punto de entrar el patio del templo, tres varones jóvenes salieron corriendo con mucha excitación porque cuando estaban en el templo, vieron una serpiente en la propiedad cercana por la ventana. Estaban convencidos que habían visto una manifestación de un dios, porque lo experimentaron mientras que estaban adentro del templo dedicado a las serpientes.
Finalmente, en otra ocasión otro pastor bautista nos dio su testimonio. Sus antepasados tenían un pacto generacional con cierta deidad hindú. Con la muerte de su padre le tocaba a él como el heredero y nuevo líder de su familia renovarlo o de otra manera perdería la fortuna heredada. Debido a sus repetidos sueños que le recordaban que debía hacer cierto sacrificio, consultó a un sacerdote hindú, el cual le aconsejó a que obedeciera los sueños y ofreciera el sacrificio tal como se le estaba pidiendo. No obstante, siendo un cristiano, rehusó hacerlo, pero al año de la muerte de su padre se encontró en costosos pleitos en los tribunales que finalmente culminaron en la pérdida de los cuantiosos bienes de la familia. Ahora se encontraba en la pobreza -- pero tranquilo y en paz con su vida abundante en Cristo.
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09/May/2008 15:47 GMT+1
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peterx
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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Manifestaciones del hinduismo en Puerto Rico
La influencia hindú que más se palpa en Puerto Rico es la práctica de diferentes tipos de yoga, también observado por grupos de la Nueva Era. Se nota esto especialmente en la prensa, pues todas las semanas hay múltiples referencias y a veces artículos extensos sobre el yoga. Además, se disemina en cintas de video, libros, revistas, campamentos y mediante conferencias y talleres en escuelas y hospitales y testimonios por la radio, televisión e Internet. La oferta de clases de Yoga ha proliferado no sólo en tipos o estilos sino en niveles, pueblos y lugares donde se ofrecen, inclusive en centros médicos, Centros Culturales de las Artes y Centros de Cuidado Diurno para niños. Ha tenido éxito en los últimos años de venderse como técnica de relajación para combatir el estrés y como medio alterno de la medicina para lograr la salud sin estar asociado con la religión hindú.[11]
Partiendo del significado de la palabra "yoga" como "unión, unidad" se ha definido como unión "del principio individualizado" o individuo "con lo absoluto" o sea Dios. Se ha dicho que es "la sana unión entre los opuestos, la mente [alma] y el cuerpo, que conduce a la fortaleza, vitalidad y paz interior." Reclama ser un método para la autorrealización y el mejoramiento personal y se vincula con la medicina natural que "sirve para tratar y prevenir trastornos orgánicos, psicológicos y psicosomáticos."[12] Además de los yogas ya mencionados, el hatha yoga, conocido como el "camino vigoroso" consiste "en asana (posturas), pranayama (ejercicios respiratorios), pratyahara (control de los nervios), dharana (control de la mente) y dhyana (meditación y realización espiritual)."[13] Lo cierto es que el yoga tuvo sus orígenes en los Vedas o Upanishads los cuales contienen "enseñanzas, reglas de conducta, percepciones filosóficas y técnicas para acceder" a diferentes estados de conciencia. Además, tiene raíces en la "antiquísima medicina tradicional india, el ayurveda y asimila técnicas del misticismo tántrico." Pero los conceptos actuales surjan de una codificación del místico hindú Patañjali en sus escritos "Yoga Sutra" del siglo III a.C.[14]
Kriya Yoga, identificado como un Sendero de Bienaventuranza hacia Dios, se refiere a un yoga preliminar (en especial al Raja [real] yoga), pues se trata de prácticas preparatorias al verdadero yoga. Consiste en ejercicios de técnica sencilla con el propósito de purificar el cuerpo físico y la mente. Con frecuencia se asocia con el yogui Paramahamsa Yogananda (1907-2002) de la Asociación de Autorrealización y del Instituto de Kriya Yoga.
Kundalini yoga se preocupa por despertar el poder de la serpiente que según el hinduismo se encuentra cerca de la base de la espina dorsal. Se tiene que despertar de manera que suba por los centros o chakras hasta la corona de la cabeza y eso produce la iluminación.[15] Este concepto generalizado tiene sus raíces en los Upanishads y los Puranas. En los últimos años el Swami Paramahansa Muktananda (1908-1982) ha sido el gurú de más influencia de este tipo de yoga. Aunque se sigue usando el método que él usó en secreto, sus efectos en algunas personas producen dolor, depresión y aun locura. Su propia biografía aun relata la misma lucha y dolor junto con sus visiones de figuras feas e intimidantes como son los demonios.
Tantra yoga[16] busca la salvación mediante la expresión libre del sexo, la cual incluye el libertinaje. Se trata de un sistema de técnicas para prolongar el orgasmo lo cual permite experimentar a "Dios," o sea, unirse con la conciencia de la Unidad. "En su forma más cruda incluye la adoración de los órganos sexuales, orgías sexuales que incluyen el beber de la sangre y el semen humano, la magia negra, el sacrificio humano y el contacto con espíritus malos mediante cuerpos muertos y pudriéndose en sitios para la cremación."[17] Bhagwan Shree Rajneesh (1931-1990), mejor conocido como Osho, "El Bendecido," un nombre que él adoptó en 1989, lo ha enseñado en una forma mucha más sofisticada.[18] Argumentaba que Jesús enseñó el camino de salvación mediante el sexo y que "el nuevo nacimiento" ocurre cuando el hombre y la mujer llegan a ser "una sola carne." Además, afirmaba que "cuando se conviertan lo masculino y lo femenino en uno simple ... entonces entrarás 'en el reino.'"[19]
Hay inmigrantes y misioneros de descendencia hindú que han traído la espiritualidad hindú del oriente. La secta más conocida fundada en el occidente por A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1896-1977) es la de los Hare Krishna (Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna; ISKCON),[20] con su centro principal en Gurabo. Practican el Bhakti Yoga. Además, hay el Templo de Sai Baba[21] pero también sus seguidores llevan a cabo reuniones dedicadas a sus enseñanzas en varios centros. Prefiere el Bhakti Yoga también. Otros grupos basados en conceptos hindúes incluyen la Meditación Transcendental de Maharishi Mahesh Yogi (n. 1911), la Sociedad Teosófica,[22] y Walter Mercado (c. 1931) y su astrología.[23] Otros representantes incluyen La Sociedad Vedanta de Puerto Rico de Swami Vivekananda (1863-1902), un discípulo de Sri Ramakrishna, Swami Muktananda Paramahansa (1908-1982), un representante de siddha yoga y Ji Majarah (n. 1957).[24] Otros movimientos hindúes más tradicionales son la Sociedad Vedanta, el Movimiento de Sathya Sai Baba y la Sociedad Internacional de Silvananda Yoga.[25] Sri Chinmoy (n. 1931) centraliza en una doctrina de yoga que puede incluir un proceso de Hatha Yoga, vegetarianismo y meditación. La iniciación involucra un estado de trance que se dice ser la felicidad. El conferencista y escritor Dada Jashan P. Vaswani (n. 1918) del Centro Sadhu Vaswani en Guaynabo ha intentado moldear su vida por las enseñanzas del Bhagavad-gita y el Sermón del Monte. Incorpora y promueve su forma del hinduismo mediante el uso del "Satsang" (reuniones fraternales) muchas veces celebradas en hogares donde se entonan canciones, observan mensajes de este maestro grabados en video y comparten alimentos.[26]
También las influencias del hinduismo están presentes en la metafísica y el Nuevo Pensamiento, la Ciencia Cristiana (Iglesia de Cristo de Boston),[27] los Templos de Unity (Asociación Unity de Cristianismo Práctico)[28] y el Forever Young Centro de Relajación con su "Yoga en Cristo" promovido por la puertorriqueña Shanti Ragyi. La cosmovisión del movimiento de la Nueva Era[29] está compenetrada de ideas provenientes del hinduismo, y eso incluye la Fundación para el Curso en milagros.
Una variedad de publicaciones y libros esotéricos se venden y circulan en el país, inclusive la autobiografía del yogui de Paramahansa Yogananda de la Asociación de Autorrealización (1925), los escritos de A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, de Sathya Sai Baba (n. 1926),[30] el Curso en Milagros de Helen Shuckman y Yoga en Cristo promovido por Shanti Ragyi. Los libros del médico y guía religioso Deepak Chopra[31] y sus visitas a la Isla promueven las creencias y prácticas de la fe hindúa de India.
Ciertas prácticas vinculadas a la medicina alterna se derivan del hinduismo, tal como el yoga, prana[32] y la medicina ayurvédica de Deepak Chopra (M.D.). Todas las semanas la prensa y la televisión en la Isla promueven las prácticas de medicinas alternas y en especial el yoga. Finalmente, se palpan las influencias en las teorías modernas de la ecología en muchos de los programas televisados sobre el ambiente cada año.[33]
Surge la pregunta: ¿cuándo son los ejercicios físicos realmente la práctica de yoga? Se dan dos respuestas entre los cristianos: Una es que el yoga siempre es incompatible para el cristiano, debido a su bagaje religioso hindú,[34] pero otros dicen que la respuesta más sensata es que se convierten en la práctica de yoga "únicamente cuando son practicados con el propósito de alterar la conciencia, o fusionar con Dios, puesto que yoga quiere decir unión del alma con 'Dios.'"[35]
Sugerencias para testificar al hindú
Existen diferentes maneras de ayudar a un hindú a abrirse a Cristo. Una de ellas incluye seis sugerencias específicas:[36] (1) hacer preguntas a la persona y escuchar sus respuestas (Ro 3:19-24; Ef 2:8-10); (2) ser consciente de las diferentes definiciones en las palabras; (3) ofrecerle el perdón de Cristo, contrastando el concepto del Karma (Mt 11:28 puede facilitar el contraste); (4) tener en mente la naturaleza personal de Dios (Lu 15:11-32; Jn 14:2-3; 17:3; Apo 21:3; 2 Co 5:18-19; Ef 2:12-16); (5) en respuesta a su objeción de que Cristo no es único, recomendar la lectura del evangelio de Juan; (6) subrayar la invitación de Cristo a todos (Mt 11:28; Lu 19:1-10; Lu 15:1-7; Apo 7:9).
Otra manera utiliza ciertos libros sagrados hindúes para llevar a la persona hacia Jesucristo.[37] Por siglos los hindúes han rezado, "Desde la ilusión llévame a la Verdad; de la oscuridad llévame a la Luz; de la muerte llévame a la inmortalidad" (Bryhad Aranyak Upanishad 1.3.28). A pesar de que hoy los sabios hindúes enseñan una salvación (mukti) mediante obras la cual no sólo puede tardar hasta millones de reencarnaciones sino que ni el pecado, el cielo o el infierno existen. Tales enseñanzas no concuerdan con los Vedas y los Upanishads. Estos libros sagrados enseñan acerca del pecado, el cielo, el infierno, la liberación del infierno y un sólo camino a la salvación. La Biblia enseña que el ser humano es pecaminoso (Eze 18:20) y también el Karthopanishad 3:10-15 (el alma "entrará la boca de la muerte") enseña que él merece la muerte. Por eso el hombre necesita la salvación. Además, la doctrina de un sólo camino coincide con la Biblia (Hch 4:12) y los Vedas donde dice que "el mensaje de un sólo Salvador exclusivo está escondido." Coinciden, también, estos libros sagrados en que tiene que ser sangre inocente la que pague por los pecados, lo cual se simboliza con los sacrificios de animales. Coinciden también en que Dios encarnado tiene que hacer el sacrificio supremo por la salvación y que Dios mismo proveyó ese autosacrificio antes de la creación pero después resucitó a Sí mismo. A pesar de las cosas en que concuerdan los dos libros sagrados, los Vedas son incompletos, porque no especifican cuál fue el sacrificio en la tierra que nos perdona de nuestros pecados, o quién es el Rey de reyes que va a regresar del cielo y quién da el poder para vencer el pecado. Tampoco especifican quién regresará por su pueblo y quién lo juzgará. Pero la Biblia sí especifica toda esta información al señalar a Jesucristo como ese Salvador.
Debido a la influencia de los profetas judíos los filósofos arrianos (Aryan) incorporaron en los Vedas ideas acerca de "una salvación mediante el sacrificio." Por eso "el tema principal en el Rg Veda y los Upanishads es la naturaleza y propósito del único sacrificio supremo conocido como Purusha Prajapati: El Señor de toda la creación que se hizo Hombre (Sathpathbrahmana 10.2.2.1-2; Rg Ved Purushasukta 10:19). Este Purusha es el único camino a la vida eterna (... Yajur Ved 31:18). Tome nota que este Purusha no es un ser genérico sino más bien una persona como está descrita en los diccionarios del Sanscrito .... De manera parecido el Prajapati no se encuentra entre los muchos personajes míticos y aun malvados de las tradiciones hindúes, sino que por definición El es el Señor de toda la creación. El Creador Supremo tomó un cuerpo humano perfecto (Nishkalanka Purusha) y lo ofreció como un autosacrificio (Brihad Aranyak Upanishad 1.2.8). Este Purusha fue simbolizado por un cordero, el animal más sacrificado de ese tiempo (Maddyandiniya Sathpathbrahmana III). Este Purusha estaba por encima del pecado. También únicamente al conocerle se puede obtener la inmortalidad (Chandogya Upanishad 1.6:6, 7). Reconociendo el sacrificio de Purusha imparte la vida eterna (Kathopanishada 1, 3.8, 11). Después de darse en un sacrificio supremo, este Purusha resucitó (no reencarnó) a sí mismo (Brihad Aranyak Upanishad 3.9.28.4-5; Kathopanishad 3:15). Claramente, este sacrificio tiene el propósito de proveer el único camino al Cielo y la única manera de escapar del Infierno (Rg Ved 9:113.7-11; Rg Ved 4.5.5; 7.104.3). El es el único Gurú supremo que destruye la oscuridad puesto que es la Luz (Gurugeet 1:44, 79). Advayatarakopanishad 17,18 lo declara el Dios Supremo ("Param Brahmá"), el Camino Supremo ("Paragati") y el Bien (Riqueza) Supremo ("Param Dhanam"). Estos son algunos de los muchos títulos dados a la Verdad Suprema (Paravidya), pero hay sólo una Verdad Suprema y hay sólo un Camino Supremo tal como enseñan los Vedas. Cuando no comprendieron estas ideas extrañas, los filósofos Védicos procedieron a añadir sus propias filosofías y rituales los cuales hasta el día de hoy obscurecen el destello de verdad Divina. Estas enseñanzas acerca del Purusha Prajapati cobran significado solamente cuando están vistas mediante la vida del Señor Jesús al presentar el misterio de la salvación que Dios había concebido antes de la creación del universo (los Vedas y la Biblia)."[38]
Cabe señalar, además, que los Vedas y los Upanishads no enseñan varios senderos o caminos sino más bien "cuatro aspectos del único Camino Supremo ("Paragati"). El Svetasvataropanishad 3:8 dice: 'Yo conozco el (único) Purusha supremo .. únicamente en conocerle a El pasa uno sobre la muerte. No hay otro sendero que lleva a la vida eterna.' Así mismo Yajurved 31:18 en el Purushasukta: '... No hay otro camino conocido para la vida eterna.... Así pues según los Vedas no son varios caminos a la salvación sino varios "aspectos necesarios para la relación de un discípulo con Purusha Prajapati."[39]
Finalmente los Vedas y los Upanishads son incompletos porque no presentan persona alguna como la figura histórica, pero la Biblia sí presenta a Jesucristo como El que cumplió el papel histórico (1 Jn 1:1-4; Jn 14:6; 10:17-18; 15:13; 10:9-15; 8:32; 1 Co 13:9-11).
Al concluir este resumen sobre el hinduismo queremos recalcar que no es una religión unificada sino está conformada por una gran variedad de sectas con muchas diferentes prácticas y doctrinas. En parte su gran variedad se ve en las múltiples formas de yoga con varios propósitos y muchos diferentes proponentes. Desde la llegada a la Isla en forma de la astrología para la década de los 1960 sus expresiones, seguidores y conferencistas han perfilado más en áreas urbanas que rurales, pero esta expresión religiosa del pluralismo va en aumento en los años futuros.
[1]En la primera parte de este artículo el CIS Bulletin: Hinduism preparado en 1998 por Gary Leazer del Center for Interfaith Studies, Inc. ha sido de gran ayuda. Se estima hoy el número de personas que profesan el hinduismo en 800 millones con la vasta mayoría viviendo en India. Después del cristianismo y el Islam es la tercera religión más grande del mundo.
[2]Ver "El movimiento Hare Krishna," Las Doctrinas Sanas y las Sectas Malsanas (DSySM) I:214-222.
[3]Ver "El gnosticismo contemporáneo," DSySM I:189-194 y "'Enigma' y los gnósticos samaelianos," II:145-152. Samael Aun Weor, el fundador de los gnósticos en los países del Caribe, reclamaba ser esta figura.
[4]Ver "Doctrinas hindúes que permean la ecología hoy" pronto en La Sana Doctrina.
[5]Swami Abhedananda (1866-1939), Great Saviors of the World, 184, citado por Gary Leazer en "But who do you say that I am?" (CIS Interfaith Report 8:3, (Nov 2004), 7-8. Mi traducción aquí y en otros citas.
[6]Ver "Las enseñanzas de la Nueva Era," DSySM, I:286-292.
[7]Ver la conclusión de "Las enseñanzas de la Nueva Era," DSySM I:292.
[8]Swami Purnananda, Aum Hindutvam, 5ta revisión aumentada (Londres: Swami Purnanada, 1980).
[9]En el templo había imágenes y altares de las siguientes deidades: Aum Shiva con Lingam, Surujnarine Bhagwar, Ganga, Katherie, Maata Maata, Ganesa (Shri Ganesh), Muni Spiren, Shri Radha, Krishna, Shri Hanumán, Dee Baba, Nagura, Durga, Kali, Laksmi y Bhaird Baba. Se nos informó de una tesis escrita durante los 1980 o al principio de 1990 en una universidad en Oklahoma.
[10]Dos de éstas eran Durga y Laksmi.
[11]Hay más de 20 centros para la práctica del yoga en el área metropolitano de San Juan y más de 5 en otros pueblos de la Isla. Los centros practican e instruyen en por lo menos 25 tipos y niveles del yoga.
[12]"La otra cara de la yoga," Suplemento Comercial, El Vocero (4 de abril de 2003), 1.
[13]Marga Parés Arroyo, "La meditación, una terapia alternativa," El Nuevo Día, (15 de abril de 2002), 16.
[14]"La otra cara de la yoga," 1.
[15]Ver "Los chakras ¿qué son?" DSySM IV:33-35.
[16]También se practica en la religión Sikh (sikhismo) en India. Bob Larson, Larson's New Book of Cults (Wheaton: Tyndale House, 1989), 377-378.
[17]Vishal Mangalwadi, "Yoga," (Chicago: JPUSA Productions, 1984), 7.
[18]Sus enseñanzas aparecen en dos libros:... Osho: El equilibrio entre la mente y el cuerpo... y Osho: el hombre que contiene cuentos y relatos de él. Este gurú vivía en EE.UU. entre 1981 y 1985 cuando fue expulsado debido a que no pagaba sus impuestos.
[19]The Mustard Seed, 140, citado por Vishal Mangalwadi.
[20]Ver la nota #2.
[21]Ver sus biografías: Tal Brooke, Lord of the Air (Oregon: Harvest House Publishers, 1990) y Avatar of Night (Berkeley: End Run Publishers, 1999).
[22]Ver "¿Qué es la Sociedad Teosófica ...," DSySM IV:84-85.
[23]Ver "Tu futuro ¿escrito en las estrellas?" DSySM I:258-266 y "'No pudieron' ..." III: 164, 173-177.
[24]Larson, 200-206.
[25]Se promueve yogas adicionales en la Isla tales como Vinyasa Yoga; Kripalú Yoga; Kirtan Yoga; Arhatic Yoga; Ansara Yoga y otros.
[26]Aurora Rivera Arguinzoni, "Esparce el Maestro su misión de luz en la Isla," El Nuevo Día, (25 sept 2004), PD12-13 y El Nuevo Día, (22 sept 2004), 70.
[27]Ver "Por qué tanto sufrimiento?" DSySM I:166-172.
[28]Ver "'La Palabra Diaria' y Unity," DSySM II:13-21.
[29]Ver "Las enseñanzas de la Nueva Era," DSySM I:286-292.
[30]"Thought for the Day" (Andhra Pradesh, India: Sathya Sai's Books & Publications Trust, s.f.)
[31]Ver "La medicina de la Nueva Era," DSySM IV: 204-205. Algunos de sus libros incluyen Las siete leyes espirituales hacia el éxito, El sendero del mago, Ageless Body, Timeless Mind, Quantum Healing y How to know God.
[32]Identificado como la fuente de la energía psíquica y de todo fenómeno extrasensorial y típicamente asociado con ejercicios de respiración que se dice que ayudan a eliminar las enfermedades del cuerpo.
[33]Ver la nota #4.
[34]"Yoga: an Overview," The Watchman Expositor, XVIII:2 (2001), 13.
[35]Vishal Mangalwadi, "Yoga," 2.
[36]Dean C. Haverson y Natun Bhattacharya. "Witnessing to Hindus (Part two)," Christian Research Journal XXI:2 (s.f.), 8-9, 44.
[37]"From Darkness into the Glorious Light," (n.l.: Global Evangelical Missionary Society, 1999), 3. Todas las citas son mis traducciones del inglés.
[38]"From Darkness ...," 8-9.
[39]"From Darkness ...," 10.
09/May/2008 15:48 GMT+1
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peterx
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#472 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
MI PRIMER ENCUENTRO CON LA BIBLIA
Guillermo Alonso (Momentos de Decisión)
Entendemos que La Biblia es una obra de inspiración Divina, por lo tanto si se aborda su lectura sin ninguna guía, método o aclaración, no habrá ningún inconveniente, pues tiene suficiente vida propia como para lo mismo llegar al corazón de la persona eficazmente.
Además; Dios estará presente en la guía de la lectura ya que él no se ha desentendido de nosotros.
Sin embargo, muchas veces oímos decir; "Yo no la entiendo", o "hay en ellas relatos truculentos o injustos y he dejado de leerla", o "me resulta difícil de interpretar".
Por otra parte, hay sistemas o métodos si uno quiere es hacer un estudio intensivo de La Biblia, pero la idea de este comentario es presentar una muy breve reseña para quién quiere encarar su lectura por primera vez, sea una persona muy joven o un adulto que nunca la a leído anteriormente.
Es por lo tanto una guía elemental para comenzar su lectura.
Lógicamente que si empezamos a leer por el Nuevo Testamento, las enseñanzas serán más prácticas y directas, pues el mismo contiene los evangelios donde se relata la inigualable historia de Jesús, lo que pasó con los primeros cristianos en el libro de Hechos de los Apóstoles y las cartas de San Pablo y los apóstoles.
Pero lo mismo creo que convendría que cada persona lea por lo menos una vez la Biblia en forma completa, y si no, esta reseña servirá para ubicarse en forma general en lo que se considera universalmente como; "El libro de los libros" del cual se han hecho mas traducciones y ejemplares que de ningún otro libro en la historia de la humanidad.
Diremos en primer lugar que "Biblia", quiere decir Biblioteca o colección de libros, ya que no se trata de un libro escrito por un autor o por un equipo de autores en forma intencionada, sino de una recopilación de libros escritos a través de miles de años en diferentes lugares y por muchos escritores diferentes.
El desarrollo del papel "Bíblia" tan fino y poco traslucido, hace que parezca un solo libro, cuando en realidad se trata de una colección de sesenta y seis.
Es un privilegio muy grande el que nos toca a quienes vivimos en estos tiempos modernos, poder disponer de todo este material en forma completa.
En la antigüedad, no estaba escrita por completo, y luego de completado el canon bíblico los responsables de su tenencia y cuidado fueron monjes sacerdotes y religiosos, siendo el poseer la totalidad de las obras un hecho de pocos privilegiados y de muy alto costo económico reservado a conventos y monasterios.
Hay un relato en el libro de Hechos, donde un viajero etíope, de la casa real, había comprado un rollo en Jerusalén del profeta Isaías
Quizás irían comprando de apoco los escritos sagrados.
También a Jesús le fue prestado un rollo al visitar a la sinagoga, porque los particulares no poseían tan preciado tesoro.
Hoy podemos comprar a muy bajo costo, todos los libros que comprenden los textos sagrados, rollos antiguos recopilado en un solo ejemplar.
La Biblia está dividida en dos grandes secciones, Antiguo Testamento (o pacto) y Nuevo Testamento (o pacto), las cuales contienen los libros aceptados en el canon Hebreo y los del canon cristiano respectivamente, pero se han presentado juntos por estar indivisiblemente entrelazados por referencias, profecías e historias conformando una unidad de dos partes, entendiendo que hay una tercera esencia en el Espíritu de la letra que completan un milagro tripartito.
Si nos quedáramos en la letra solamente, la Bíblia no pasaría de ser un libro más.
Pero si el Espíritu usa “la Palabra” como su propia herramienta, entonces la Biblia se vuelve como espada de dos filos de máxima eficacia para escudriñar y bendecir al espíritu y el corazón del hombre.
Por lo tanto la primera recomendación sería; no abordar la lectura bíblica como se encara un texto de estudio, como una cuestión mental solamente, ni por simple curiosidad en un libro de interés.
(Aunque la verdad, sea cual fuere el propósito será mejor leerla que dejar de leerla, porque al hacerlo dejará indelebles huellas y resultados, ya que hay promesa de que ella no volverá vacía.
Así que por cualquier motivación siempre será mejor leerla pero indiscutiblemente
será más beneficiosa si hay un corazón abierto y dispuesto, como una razón espiritual y no una mera cuestión intelectual).
Nuestro espíritu necesita nutrientes Espirituales y seguramente se leerá entre líneas el verdadero mensaje del Espíritu de Dios, (que a veces, poco tendrá que ver con lo que dice la letra escrita).
En este sentido, podemos decir que la Biblia es un libro mágico, inigualable, pues de sus páginas sentiremos brotar los más exactos mensajes para nuestras vidas en cualquier tiempo y lugar.
Por eso, el que no es creyente, no puede entender nuestra pasión y amor por su lectura, porque él esta lisiado de la posibilidad de escuchar su contenido oculto; "Viendo no ven y oyendo no oyen".
Será adecuado entonces también comenzar la lectura pidiéndole al Señor que abra nuestros ojos y oídos para tener la gracia de ver su rostro y oír su voz.
Ya hemos mencionado, que el Nuevo testamento se compone de los cuatro evangelios donde se relatan la vida, muerte y resurrección de Jesús.
Hechos de los Apóstoles cuenta la vida de los primeros cristianos, luego las cartas apostólicas y finalmente el Apocalipsis o Revelación.
Apocalipsis contiene símbolos y figuras, pero también hay relatos preciosos directos. Es aconsejable leer sin forzar la interpretación, ya que ella la hará el Señor por revelación (como es el nombre del libro) ya que por diferentes interpretaciones se han producido muchas divisiones dañinas.
El Antiguo testamento es más extenso y relata desde la creación, a la historia del pueblo de Israel hasta la restauración del templo.
Los libros no están ordenados cronológicamente sino que contiene un grupo de libros históricos, un grupo de libros poéticos y un grupo de libros proféticos y es en realidad la exacta Biblia Judías o A Torá.
Empero esta división no es estricta, ya que tanto los libros históricos como poéticos están imbuidos de espíritu profético y en los libros proféticos como poéticos hay ricas historias, y las historia bíblicas son de tanta belleza, que conforman un legado poético; así que todos están indisolublemente entrelazados.
Por ejemplo, la historia de la serpiente en el desierto levantada por Moisés es una clara profecía sobre el Señor, como lo es la Pascua, o Jonás en el vientre del gran pez. El casi sacrificio de Isaac, Daniel en el foso, David venciendo al gigante, José en la cisterna o en el palacio, en fin, casi todo relato histórico tiene un simbolismo profético. Alguien dijo que en los profetas está escondido el evangelio y en los evangelios está reveladas las profecías, dando a entender la maravillosa unidad.
Por otra parte las historias bíblicas son de tal calidad y excelencia, que superan a cualquier obra literaria.
José y su historia sin igual, Rut la moabita, la reina Ester, Daniel en el foso, sus amigos en el horno de fuego, la victoria del pequeño David, la victoria y tragedia de Sansón, hacen de los libros históricos verdaderas poesías épicas que atraparan, deleitarán y bendecirán al lector de la Biblia.
Que decir de "Cantar de los cantares" de Salomón, o sus mismos proverbios, el desconcierto de Eclesiastés o el monumento literario del libro de Job y sus calamidades injustificadas.
Todo esto hace de la Biblia una obra única e insoslayable.
He leído a sabios del seminario rabínico, opinando que una de las finalidades de la creación del universo material, ha sido la materialización de la Palabra de Dios en este maravilloso libro. Tal es la trascendencia que le asignan. Par la eternidad ha quedado plasmado el Verbo de Dios en forma escrita en la Biblia.
El compendio de libros históricos comienza con los cinco libros de Moisés conocidos como "El Pentateuco".
Se atribuye la dirección y autoría a Moisés pero dada las dificultades técnicas de la época, deben haber participado otras personas en su escritura, de manera que está relatado su nacimiento y su misma muerte, cosa que hubiera sido imposible de describir si li hubiese hecho el solo. Evidentemente participaron colaboradores, quizás Josué mismo, (quien después escribiría su propio libro).
Cuando el pueblo de Israel salió de Egipto, venía de cuatrocientos años de esclavitud y sometimiento, por lo que no es sorprendente pensar en una condición de pobreza e ignorancia, así que Moisés se decide a darle historia, proyecto y leyes que le vayan formando su identidad de pueblo particular o nación.
Es muy probable que su suegro Jetro haya participado también en la iniciativa de escribir estos libros, ya que recomendó a Moisés buscar la forma de aliviar su tarea personal.
Génesis, el primer libro de la Biblia corresponde en realidad a períodos prehistóricos, pues todavía no se conocía la escritura, así que los relatos se transmitían por tradición oral. Esto no era muy difícil de hacer sin caer en distorsiones, pues los hombres eran mucho más longevos que ahora.
Noé fue casi contemporáneo de Adán y de Abraham, ya que nació a poco de morir Adán y cuando Abran nació era época todavía de Noé. Así que era factible esa transmisión directa.
Además en esos tiempos sin radio ni televisión ni escritura, en los fogones y vigilias coloquiales se harían charlas interminables sobre todas estas historias.
La madre de Moisés, cumplió un vital rol en este sentido, ya que le enseñó todas las historias a si niño mientras lo criaba. Luego se completó con la educación en el palacio de Faraón que le permitió aprender a escribir y en un práctico sistema de papiros, a diferencia de la escritura cuneiforme caldea que era pesada e impráctica.
En esto se evidencia la dirección Divina, cuando a través de hechos guiados, cada acontecer material deriva en una intencionalidad o resultado espiritual.
La salida de Ur y el traslado a Egipto, cumplió con este cometido.
El comienzo del Génesis, no pretende ser un libro de precisión científica, e incluye tres relatos originales distintos de la creación, que deben ser de los que dispuso Moisés. Sin embargo hay una bellísima coincidencia con la ciencia, cuando habla de un principio remoto, un desorden y un vacío, el comienzo por la luz, sin la cual ninguna vida sería posible, la aparición del verde, si el cual tampoco pues de allí se extraería el oxigeno, el comienzo de la vida en el agua para terminar en aves animales y la aparición del hombre.
Inclusive el termino; "produzca" admite la evolución, aunque en la creación del hombre hay un quiebre intencional dirigido por Dios.
El relato del diluvio, los primeros idiomas y la bellísima historia de Abraham y su descendencia, llegando a su máximo esplendor en la historia de José y de Jacob, en el final del libro primero.
Génesis es por lo tanto, el principio, el que genera. Genes, genética, gente, son todos términos que derivan de allí.
El segundo libro del Pentateuco es el libro de la salida, El Éxodo.
Va, desde el nacimiento de Moisés a la construcción del tabernáculo y en él se relatan, las plagas de Egipto, la liberación de Israel y su salida al desierto.
Levítico, contiene todas las leyes mosaicas, constituyendo mas allá del decálogo conocido como la ley, un cúmulo de indicaciones, recomendaciones, enseñanzas y mandatos, que representaron el comienzo de la civilización por su alto contenido humanitario.
Layes de restitución, de convivencia, de respeto, de ecología, de rebuscos para el pobre, de descanso para el esclavo, de higiene, de alimentación, de profilaxis etc, dieron al pueblo elegido, características bien diferenciadas con los imperios bárbaros.
Números contiene especialmente dos censos, uno al salir de Egipto, y uno antes de entrar en Canana. También contiene relatos e indicaciones, mientras que Deuteronomio es la segunda ley o repetición de la ley, siendo tal ves escrita en mayor madures y perspectiva y llegando el relato hasta la muerte de Moisés.
Josué, uno de los espías fieles, fue jefe del ejercito israelí y sucesor natural de Moisés, en su libro relata el cruce del Jordán y la conquista de Canaán. En este libro tendremos dificultad de entender su conquista, más no tenemos que tomarlo como una historia moderna sino como sucesos de hace miles de años en un contexto totalmente diferente, en esas épocas, o dominaban o eran dominados, así que casi no había opciones ante las conquistas. Además, la Biblia es muy honesta en contar la verdad, sin esconder los errores de sus héroes, así que figuran los relatos y debemos leerlos por conocerlos, lo que no quiere decir que aprobemos o esté bien lo que se cuenta. Son relatos históricos, que mucho distan de las maravillosas enseñanzas pacifistas de la mansedumbre de Jesús.
Antes de que se organizase Israel como estado político o monacal, hubo un período que se gobernaron por Jueces, levantándose a gobernar según distintas circunstancias y el libro de "Jueces" da testimonio de ese periodo.
El último de los jueces fue Samuel, y su periodo de guía terminó con la instalación de David como rey. La constancia quedo registrada en 1ª y 2ª Samuel. Dos tomos portentosos.
Luego los registros de los libros de Reyes y Crónicas, con precisión cronológica y rigurosidad históricas de las dos casas reales ante la división del reino luego de la muerte de Salomón.
Estos libros terminan con la caída de Israel y Judá en la cautividad en Babilonia.
Esdras y Neemías, relatan la reconstrucción del templo y la ciudad de Jerusalén, con la anuencia del imperio dominante, así que no volvió a ser de la gloria y magnitud del primer templo y reino.
Todos estos relatos históricos parecerían tener a prima facie poco que ver con lo espiritual y actual, pero sirven para ubicarnos en la historia de la humanidad hasta el comienzo de la era cristiana.
Comenzando con la aparición del hombre en la mesopotámica, las primeras edificaciones en Babel, que evolucionaron hacia el primer imperio en caldea, luego el desarrollo de Egipto, sus pirámides, escritura y cultura, luego el apogeo Israelí, para luego volver a caldea en el fabuloso imperio Babilónico crecido de la antigua Babel. Luego el dominio de los medos y los persas con su ferocidad bélica, para derivar luego el la culta Grecia en un periodo del que no tenemos relatos escritos en la Biblia.
Al llegar al Nuevo testamento, ya Israel había buscado el protectorado del político imperio Romano, habiendo terminado en una situación de sometimiento.
En ese contexto debemos ubicar al Nuevo testamento.
Todos estos relatos históricos, es bueno conocerlos para saber, pero no hay que interpretarlos como enseñanzas espirituales pues nos confundiremos.
Se cuenta lo que pasó, sin decir que eso es lo correcto. De todas formas se encontraran en los relatos del Antiguo testamento, suculentos manjares espirituales y enseñanzas inagotables.
Hay quienes gustan en dividir las etapas en dispensaciones, enumerando la de Inocencia en Edén, conciencia al ser expulsados, de gobierno humano y ante el nuevo fracaso la elección del pueblo de Israel, la ley y otro fracaso al caer en la cautividad, hasta llegar a la gracia en el nuevo Testamento. Y ante los sucesivos fracasos, Dios venía profetizando la llegada de la buena noticia, un nuevo acontecer en el advenimiento de Cristo, siendo Isaías el profeta mesiánico por excelencia.
Se consideran profetas mayores a los más extensos y completos como Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel denominándose al resto como profetas menores. En ellos se vislumbra el comienzo de la era netamente espiritual.
Por último, ¿que decir de los Salmos? Diríamos que David nos enseñó a cantarle al Señor en su prolífico himnario. Si bien Moisés había hecho sus cánticos, y hay otros anteriores a David, como el de cántico de María o de Ana, David fue el dulce cantor de Israel, quien elevó innumerables alabanzas al Señor, él salmista por excelencia.
Como se verá, no es la Biblia un libro religioso convencional, sino que se compone de una riquísima gama de remas y enseñanzas que lo hacen de cautivante interés.
Sin duda es el libro mayor, el libro de los libros. Casi no hay literato importante y artista en general en occidente que no se haya inspirado en sus paginas.
La ópera Nabuco, de Yusepe Verdi, la Divina comedia de Dante Aligieri, el Aleluya de Hendel, las obras de Bach, las esculturas de Miguel Ángel, el David, Moisés y la pasión, los frescos de la capilla Sixtina, la última cena de Davinchi etc etc. Podíamos decir que casi no hay artista que no se haya inspirado en los estritos bíblicos.
Sin duda que la Palabra no volverá vacía, y si algo no entiende o desconcierta, siga adelante que el Señor le dará la luz.
Ojala este breve comentario lo motive y entusiasme a leer a el libro de los libros pues en el hallará la riqueza mas grande a que puede llegar a encontrar el hombre, el conocimiento de nuestro Dios.
Además, el oír la Palabra de Dios genera fe, y la fe en la eficacia del sacrificio de Cristo nos lleva al milagro de la redención y la misma salvación eterna.
¡Como será de importante el abordar la lectura de semejante obra!, ¡y como no hacerlo con diligencia!
Demos gracias al Señor por su palabra bendita y alabemos su persona. Amén.
Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino.
Salmo 119/105
11/May/2008 11:24 GMT+1
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#473 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
LOS TESTIGOS DE JEHOVA:
SUS PROBLEMAS Y PELIGROS[1]
Por: René X. Pereira
La gente que va de puerta en puerta y casa en casa vendiendo las revistas Atalaya y ¡Despertad!, publicadas por la "Watchtower Bible and Tract Society" con sede en Brooklyn, Nueva York, son Testigos de Jehová[2]. Hay preguntas que tenemos que hacernos a nosotros acerca de ellos. ¿Son cristianos? ¿Están sus enseñanzas sustentadas por la palabra de Dios? ¿Es confiable su mensaje? ¿Podemos considerarlos hermanos en Cristo? Quiero recalcar que lo que vamos a decir no es para juzgar las buenas intenciones de ellos, ni la honestidad que pueda haber en estas personas, sino vamos a discutir la veracidad o falsedad de sus enseñanzas y profecías.
En esta ocasión he invitado al hermano José Figueroa, vecino residente de Juana Díaz, que por más de 20 años fue Testigo de Jehová, miembro de esta organización. José Figueroa le entregó su vida al Señor y es miembro y milita en la iglesia Bautista de Glenview en Ponce. Ha dedicado a estudiar mucho sobre las distintas sectas. Es maestro de la Escuela Dominical y de Sectas. La primera pregunta para él tiene que ver con sus vivencias y experiencias.
¿Cómo entraste a los Testigos de Jehová?
Entré a los testigos de Jehová por medio de amistades y las dudas que para aquella época yo tenía. Empecé a comentarlas con las amistades y ellas tenían familiares testigos de Jehová. Hablaron con ellos sobre las dudas que yo tenía y esos familiares mandaron literatura, la cual empecé a leer y debido a que no tenía una base bíblica bien firme, a pesar de que yo iba cuando jovencito a una iglesia cristiana, pero era ignorante en las Escrituras. Las enseñanzas parecían lógicas y por allí me fui envolviendo hasta que en el año 1961 me convertí en Testigo de Jehová al bautizarme con ellos. Allí se juntó con mi esposa también y cuando nacieron mis hijos, pues también siguieron -- desde 1961 hasta 1981 -- 20 largos años.
20 años fuiste miembro de esta organización. Y ¿qué posiciones alcanzaste? ¿Cómo fue su desarrollo dentro de esta organización?
Lo van recomendando para distintas posiciones -- a cargo por ejemplo de revistas, encargado de suplirles revistas a las personas y literatura, siervo que llaman de cuentas, a cargo de la contabilidad de la congregación y por último como anciano y superintendente. Hay un cuerpo de varios ancianos y se rota la presidencia. Un año salí de Presidente de la Congregación y los demás ancianos auxiliares. Así se iba rotando. Pues según uno va estudiando sus libros y participando en la venta de libros y revistas, va siendo recomendado. Lo consideran a uno maduro
¿Llegaste a presidir?
Sí... y conferenciante también donde iba por distintas congregaciones dando conferencias, en asambleas de los testigos, en parques donde periódicamente se reunen los testigos y dan sus asambleas. Preparaba dramas bajo la dirección de la Watchtower Bible and Tract Society. Y todo en lo que se envuelvan los Ancianos de los testigos de Jehová.
Entonces, alcanzaste a una posición importante dentro de la congregación de Juana Díaz, ¿verdad?
Sí, aquí en Juana Díaz.
José, ¿Cuál es el mensaje central o básico de esta organización? O sea, ¿Qué es lo que creen? Aunque vamos a tocar después su doctrina – su cristología, su concepto de Dios, del Espíritu Santo y de las Escrituras. ¿En qué se basa la Watchtower Bible and Tract Society.
Está basada en una falsedad. Precisamente en que el Reino de Dios ya fue establecido en el cielo en el 1914 con la venida de Cristo en ese año. Y nombró a la Watchtower a cargo de los asuntos de Dios en la tierra ese mismo año (1914). Claro fue una venida invisible, según ellos. Nadie le vio excepto los grandes jefes allá, lo vieron con sus ojos espirituales, según ellos. Pero nadie lo vio venir. Sin embargo, la Biblia habla solamente de dos venidas de Cristo. Los testigos de Jehová tienen prácticamente tres venidas de Cristo: la primera, allá en el primer siglo, una segunda en 1914 -- claro después vamos a hablar de esto, porque ahora dicen que fue en el 1914 pero antes decían que fue en 1874. Y cambiaron varias fechas. -- hasta que establecieron -- por su forma bien rara de interpretar la Biblia, fuera de contexto por supuesto -- que fue en 1914 que Cristo vino. Establece el Reino y que ese Reino hay que predicarlo, porque si tú no lo predicas, no te salvas. Tú tienes que llevar ese mensaje del Reino a otras personas por medio de la literatura de la Watchtower, que supuestamente es la única literatura que tiene la verdad, y entonces esperar lo que los testigos de Jehová y la Biblia llaman el Armagedón -- una guerra final donde se arreglarán todas las cosas. Y la única manera de tú salvarte es estar predicando, o sea, llevando ese mensaje. Si algún día, tú no predicas ese mensaje, pues ya no te consideran un Testigo bona fide, por lo tanto pierdas la salvación. O sea, tú pierdas la oportunidad de pasar vivo -- porque la salvación no termina allí. Si no, tienes que estar 1,000 años más para probar a Dios que tú eres digno de ser salvo, de tener vida eterna. Entonces, esa vida va a estar aquí en la tierra.
Entonces, es una salvación que está basada en obras. ¿Y Cristo ... y su sacrificio no es tomado en cuenta?
Bueno, aparentemente está tomado en cuenta, pero en la práctica, no, porque tú te tienes que mantener activo, vendiendo esos libros y esa literatura para que se te consideran un testigo de Jehová bona fide, y entonces creer todo que escribe la sociedad en sus libros y revistas, aunque esté equivocado. No se puede cuestionar eso. Tú tienes que creerlo. ... Eso fue mi problema allí. Llegó un momento en que yo encontré unas discrepancias y entonces tuve que hacer una decisión.
Ahorita vamos a entrar en ese aspecto. ¿Quiere decir que esa organización está convencida de que la única verdad y los únicos que tienen la verdad son ellos?
Exacto. Ellos dicen que ellos son el único canal por el cual Dios le habla a la gente hoy día. Por eso ellos venden tantos libros y ... Pero ¿qué pasa? Dios no se contradice y ellos han escrito muchas profecías -- docenas de ellas que han resultado falsas, que nunca se han cumplido.
Por ejemplo, en el libro Profecías, en la página 72, ellos dijeron que Cristo regresaría en el año 1874, lo cual resultó ser falso. Pero ya dicen que regresó en 1914, lo cual es falso. Ellos decían que el Armagedón ocurriría en el 1915, según el libro Estudios de las Escrituras segunda serie, página 101 -- falso. Que Dios mataría a los líderes cristianos en el 1919, en el libro The Finished Mystery, las páginas 398, 402, 404, 405, 485. Ellos dijeron también que la resurrección de los muertos ocurrirían en 1878, en el libro Estudios de las Escrituras también. Todo eso resultó falso. Ahora dicen que los muertos ya resucitaron, empezaron a resucitar en el año 1918. Dijeron que el milenio empezaría en el año 1874, también resultó falso. Y de todos estos libros existen copias. Por eso es que ya ellos no los venden, pero existen copias y hay copias fotostáticas de ellos. O sea, es una verdad que ellos no pueden negar, que han dado falsas profecías y han creado falsas expectativas en las personas.
Pero aquel testigo que cuestione algunas de estas falsas profecías, pues se encuentra en problemas con ellos. Se les incomunica... no les dejan hablar con otros testigos, ni aun los mismos familiares pueden hablar con ellos, porque ellos temen que se propague los errores que ellos han cometido que la gente no sepa y eso va en detrimento de su posición.
Y obviamente ellos están enseñando cosas que no enseñan las iglesias cristianas. ¿Qué enseñan los testigos de Jehová sobre los demás cristianos? Los evangélicos, los pentecostales, los bautistas, los metodistas, los católicos ¿Qué se les enseña?
Ellos dicen que pertenecen a Babilonia la grande, el imperio mundial de la religión falsa. O sea, todas estas personas pertenecen al diablo, que no se tenga parte con ellos, no se puede uno mezclar con ellos, excepto claro en los trabajos y cuando se va de casa en casa, pero hay que tener mucho cuidado con ellos, porque hay testigos de Jehová que han tenido contacto con los evangélicos y se han puesto a escuchar lo que tiene que decir el evangélico, y a la larga se sale de los testigos. Pero ellos dicen que son del diablo.
¿Por qué hay que vender esa revista y tocar de puerta en puerta? ¿Cuál es el propósito, porque uno ve que estas personas salen constantemente. Los veo los sábados o fines de semana tocando de puerta en puerta con una insistencia tremenda. ¿Ellos hacen eso para ganarse la salvación realmente?
Prácticamente están ganando su salvación con esas obras. Se les ha hecho creer que si ellos no hacen eso y de momento viniera el Armagedón, ellos son destruidos en el Armagedón. Entonces, ellos quieren estar en una buena posición con la Watchtower, porque recuerda de que cada vez que ellos pasan de casa en casa tienen que llenar una hoja de un informa de horas trabajadas. Y esas hojas se tabulan aquí en Puerto Rico y después se manda todo a Brooklyn, porque ellos tienen que informar cada libro que colocan o venden y cada revista que venden -- cada vez que hablan con una persona, cuanto tiempo estuvieron hablando. Y el Testigo que afloje un poquito en eso, ellos lo llaman a capítulo, y lo fiscalizan. Se le visita en la casa y se le ejerce una presión. Y muchos testigos para que no les metan esa presión, van de casa en casa. Todos los testigos tienen que salir. Los padres llevan a sus niños pequeños, y vemos a los niñitos al sol y la mamá de casa en casa vendiendo los libros, las revistas. Ahora piden una "contribución" por ellos. Pero a la larga es lo mismo. Ellos están muy asustados; tienen una presión muy grande, No tienen la paz o el gozo que tienen los que han conocido al Señor, porque la presión sobre ellos es grande para que vendan esos libros. Y salen ... el que no sale se considera como un Testigo frío, un Testigo que los demás tratan de no juntarse mucho con él para no contaminarse y lo ven raro.
Y eso a veces ha llevado a muchos testigos a mentir. Tengo experiencia de testigos de Jehová que hacían su tiempo, quizá en una cafetería tomando café y leyendo el periódico y allí llenaron el informe como que estaban vendiendo libros. Sé de casos aquí de personas que salían, supuestamente a "predicar" los errores, pero que viraban hacia atrás y se escondieron en un sitio y después aparece un informe como que estaban -- como ellos lo llaman -- en el campo trabajando -- por la presión grande que tienen.
Me supongo que esta organización es una millonaria, porque si estamos hablando de testigos en casi todo el mundo...
Sí, por ejemplo en los EE.UU. ellos poseen fincas y propiedades en las manzanas más caras de los EE.UU. y en todas partes tienen bienes raíces. Tienen propiedades millonarias que valen millones de dólares. Es una multinacional, porque está en muchas naciones y es multimillonaria, porque la impresión de libros a ellos les sale gratis, porque es trabajo voluntario de personas que ellos no les pagan sueldo o salario. Los materiales los consiguen baratos. Cuando no los pueden conseguir baratos, los fabrican ellos mismos. Es en realidad un imperio.
Así que estamos hablando de una organización que está explotando a la gente y que se está lucrando de todas estas personas que están en la búsqueda de la verdad. Es una cosa verdaderamente triste. ¿Cómo se prepara la gente para esta tarea de ir de puerta en puerta? ¿Qué adiestramiento se le da? ¿Qué se le enseña?
Cuando yo estaba, estaba lo que se llama la escuela del ministerio teocrático, donde todo Testigo se supone que se matricule en esa escuela de ministerio teocrático y allí se le entrena con demostraciones, con participación, de cómo hablar con las personas, qué tipo de mensaje se le va a dar a la persona. Ese mensaje varía, pues cada oferta tiene un mensaje distinto. Si es la revista, pues se trata de hablar de las condiciones del mundo, de buscar noticias del periódico que hayan impactado a las personas y tratar de hablar de esas noticias. Uno trata que la persona coincida contigo en unos puntos ¿verdad? Las cosas tan malas en el mundo. ¿Te gustaría que el mundo fuera mejor? Claro, la contestación es sí ... Y eso es la táctica que ellos usan ... envolver a la persona y tratar que en el principio estén de acuerdo contigo y las cosas que tú le hablas sean las mismas que ellos están viviendo y que tengan que decir que sí. Entonces, poco a poco, te ganas la confianza de la persona y le va introduciendo los libros, las revistas, diciendo de unas promesas que hay de un paraíso aquí en la tierra donde los nenes juegan con los leones, con las serpientes y que todo el mundo va a vivir en paz. El problema, claro, en toda secta, es que hay pizcas de verdad. Si no, no podrían coger a las personas. La Biblia habla de un tiempo de paz. El problema es que la Biblia también dice que para tú poder vivir, tienes que tener a Cristo, y el problema es que el Cristo que ellos presentan es un Cristo muy distinto a Cristo que presenta la Biblia.
Entonces, claro, Jesucristo predijo esa situación que vendrían falsos profetas y falsos Cristos ... En el capítulo 24 de Mateo habla de falsos profetas ... pues mira yo tengo una lista de falsas profecías... una de ellas dice que los judíos nunca iban a ser recogidos como nación en Palestina. Eso está en el libro Sea Dios Veraz, la primera edición del 1946, carpeta verde, la página 209. En el 1948 le falló esta profecía, y el libro fue sustituido por una segunda edición. O sea, basta una sola profecía para que la persona ya sea fichada -- por la propia Palabra de Dios, no por nosotros, sino por la propia Palabra de Dios, como un falso profeta. Y si tú vas por allí diciendo, por ejemplo, que Cristo ya vino en el 1914, si tú estás diciendo que Cristo no es Dios, si tú estás diciendo que el Espíritu Santo no es Dios, tú estás mintiendo. Entonces, tú estás tratando de ganarte el Reino, pero con un mensaje falso... la persona tiene que tener mucho cuidado con eso.
Pero, José, eso no es lo que le dicen a uno. Cuando ellos van donde la gente y la visitan, no empiezan a decir que Cristo no es Dios, y ninguna de esas cosas.
Ellos se cuidan mucho y muchas veces ni dicen que son testigos de Jehová. Dicen que son cristianos, estudiantes de la Biblia, porque si dicen que son testigos de Jehová, como hay tanta gente ya alerta, pues no los van a atender. Entonces identifican como estudiantes de la Biblia ... recuerda que esto es un proceso. El lavado de cerebro es un proceso. Entonces, empiezan a enseñarte un texto bíblico que es verdad ... que busca en la Biblia en tal página y es verdad. Y te dicen otra cosa y tú buscas en la Biblia, y es verdad. El problema es que ese texto está citado fuera de contexto, y poco a poquito se van ganando tu confianza, y llega un momento que en el mismo proceso del lavado del cerebro tú cooperas. Porque cuando tú coges un estudio con ellos, tú tienes que contestar... Ellos te dan la pregunta y te dan la contestación. Tienes que subrayar la parte del libro que tiene la contestación. No hay alternativa. No estás estudiando la Biblia. Lo que tú estás estudiando es un libro de ellos. Pues ellos te hacen la pregunta y la contestación está en el mismo libro. Tú la subrayas y tú contestas como está en el libro, no en tus propias palabras, allí no hay campo para tú escudriñar ... Entonces en el mismo proceso de lavado del cerebro, tú vas cooperando, tú mismo vas cooperando, hasta que ese mensaje hace parte de tí, ¿verdad? Con unos textos que le llaman "textos prueba" y llega un momento que tú crees eso.
Cuando ellos han escrito las cosas que obviamente son falsas -- por no cumplirse, tú dices que en las próximas ediciones ellos han cambiado o han eliminado esas porciones ...
Sí, las han eliminado, Por ejemplo, aquí yo tengo una página de un libro que ellos publicaron que se llama Paraíso perdido a paraíso recobrado. En este libro ellos publicaron que las potestades superiores eran Jehová y Jesucristo. Después ellos cambiaron. Antes de publicar ese libro ellos decían que eran los gobiernos humanos. Después dijeron que era Jehová y Jesucristo, y ahora han cambiado otra vez, que son los gobiernos. O sea, las profecías de ellos muchas veces las han cambiado 2 y 3 veces.
¿Entonces ellos creen básicamente en la revelación progresiva? O sea, que ellos no afirman que con Apocalipsis se cierra las palabras de la profecía ya no hay más... ¿Ellos siguen añadiendo?
Ellos siguen añadiendo fechas, cuando la Biblia claramente prohibe eso -- de estar diciendo que Cristo viene en tal época o tal año, tal mes o tal día. Ellos han añadido fechas. Y ellos hablan de revelación progresiva, pero no es progresiva. Revelación progresiva podríamos entender que tú llega a una parte, ... como ellos dicen, "tenemos más luz"; "vino más luz". Pues a esa parte tú vuelve y añade otra en armonía con esa que tú habías dicho y progresa la profecía en armonía, pero la de ellos es contradictoria. Por ejemplo, ellos dicen que esto es blanco; mañana dicen que ya no es blanco, es azul. Eso no es profecía progresiva. Esa es una profecía contradictoria, por eso la Biblia en Deuteronomio 18:20-22 los señala como falsos profetas a las personas que hacen eso.
Claro. Y José, ¿qué experiencia tuviste tocándole puerta en puerta, qué tu puedes recordar que tú puedes contarnos. ¿En algún momento tú hablaste con una persona que te hablaran de Jesucristo?
Sí, encontré personas que hablaron de Jesucristo, pero por lo regular a esas personas, como decimos en puertorriqueño "le sacamos el cuerpo". Siempre buscamos a personas que eran vulnerables. Por ejemplo, a nosotros se nos enseñaba que podíamos, ir a un cementerio donde había gente llorando, porque perdieron a un ser querido ... De hecho ellos tienen ahora un folleto para cuando muere alguien en la casa, llevan ese folleto a la casa, supuestamente para consolarle. Pero la persona está en un punto bien bajo en sus sentimientos. Y es fácil coger una persona así y brindarle amistad, pues se siente solo. Entonces tú vas donde esa persona y empiezas a hablarle de esas doctrinas. Le da compañerismo y después la persona no se atreve echarte a un lado, porque tú fuiste quien apareciste, tú fuiste quien le diste apoyo. Yo conozco de un caso. Podría decir el nombre de una persona que murió su esposo y ¿quiénes aparecieron? Ellos y ahora esa persona es miembro de esa denominación, porque fueron las personas que le dieron apoyo.
Pero encontré cristianos. Me acuerdo una vez que encontré a un señor que me escuchó y me dio un mensaje cristiano bien breve. Me dijo que él no iba coger la revista ni los libros que yo llevaba, pero tenía algo que decirme. Me dijo, "Mira, Jesús dijo, 'Yo soy el camino, la verdad y la vida'". Con ese pequeño mensaje pues eso me chocó y no lo pude sacudir más nunca de la cabeza hasta que me convertí, hasta mi conversión. Así que yo exhorto que aquellas personas que son cristianos que cuando llegue el testigo de Jehová que no le discutan. Los testigos tienen 5 horas a la semana preparándose para traerles argumentos de la secta. Muchas veces es mejor testificarle, darle el mensaje cristiano. "Cristo te ama". "Cristo murió por tí". "Cristo es la verdad, el camino y la vida". "Busca de Cristo". Aunque se vaya el Testigo, pero ese mensaje cala hondo, porque la Biblia dice que la Palabra es viva y penetra. No hay que ser un pastor, no hay que ser un teólogo, no, no, no. Simplemente cualquier cristiano ya sea hombre, mujer, niño, anciano ... puede tener un mensaje sencillo para el Testigo y los demás sectarios, decirle "que Cristo murió por él" y cosas así.
Eso es muy importante. Llamó por teléfono una dama que ha sido testigo de Jehová por 40 años y ahora está en cama y se siente muy insegura. Tengo entendido, José, que solamente 144,000 van al cielo.
Sí, esa es una de las falsas doctrinas de ellos. Eso es otro producto de falsas profecías. Como ellos esperaban que Cristo viniera ya para los años 1874 y a más tardar a 1914, ellos ya creían que Cristo venía y les llevaba para el cielo y ellos pusieron el número de los salvos en 144,000. Pero ¿qué pasó? Al Cristo no venir, ellos para quedar bien, dijeron que sí que vino, pero vino invisiblemente. Ellos empezaron a notar que los testigos iban creciendo. Antes eran un número pequeño, pero cuando pasó de 144,000, empezaron a tener un problema, porque ellos ya habían dicho que solamente 144,000 iban para el cielo. Y en el 1935 buscando entre líneas en la Biblia, encontraron que la Biblia habla de una grande muchedumbre, ellos lo solucionaron. Dicen que la manada pequeña se compone de 144,000 personas. Cuando Jesús estaba hablando del pequeño grupo de judíos donde él estaba predicando, donde él dijo "No tema manada pequeña", se refería a los judíos, y la grande muchedumbre se refiere a los gentiles. Ellos dijeron que los 144,000 era un pequeño grupo selecto de los mismos testigos de Jehová y que ese grupo iba al cielo. Los demás se quedaban aquí en la tierra.
Así que hay un grupo de testigos de Jehová que va estar en el cielo y otro grupo, según ellos, de los testigos que se queda aquí en la tierra...
Sí, pero Jesús habló de un solo rebaño, de un solo pastor. Habló de una sola esperanza. O sea, en la Biblia no hay dos esperanzas. En la Biblia se habla de una sola esperanza.
Pero, José, ¿quiénes son esos 144,000? ¿Los líderes de la organización?
Sí, primero son los líderes que son allá -- desde el pastor Russell quien fue el que inventó esa religión -- y alguna que otra persona (según ellos alegan) que cuando uno de esos 144,000 cae es sustituido y ahora queda un remanente, un resto de 3,000 o 4,000 personas. No sé cuantas. Lo computan cuando celebran la cena del Señor. Van todos los millones de testigos a celebrar la cena del Señor y solamente 3 o 4 mil personas son los que puedan participar de los emblemas, el pan y el vino. Los demás son espectadores.
O sea, tú vas a una cena del Señor y no participas del pan ni del vino...
No puedes participar, porque tú eres de la grande muchedumbre. Te vas a quedar en la tierra. Tú no estás en un pacto con Cristo. Tu salvación depende de ayudar a los 144,000. Estás bajo el mando de ellos. Ellos te mandan a vender revistas. Tú vendes revistas. Te mandan a vender libros... pero tú no puedes participar de esos emblemas.
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12/May/2008 12:31 GMT+1
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peterx
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#474 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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Pues, quiere decir entonces que hay testigos de primera categoría y de segunda?
Exacto. Tienen 2 clases de testigos, pero la Biblia no habla nada de eso. Eso es antibíblico. No responde a análisis bíblico. Ellos dicen que la grande muchedumbre está en la tierra. Sin embargo, Apoc. 19:1 los pone en el cielo. ¡Fíjate que cosa! Dice, "Después de esto oí una gran voz de gran multitud en el cielo que decía "¡Aleluya! Salvación y honra y gloria y poder son del Señor Dios Nuestro."
Y también en Apocalipsis en los primeros capítulos dice que vi una grande multitud que nadie podría contar de toda raza, lengua, nación que estaban en pie delante del trono del cordero, adorando el Señor. Entonces le pregunta, quiénes son éstos, y le dice, "Estos son todos que lavaron su ropa y las han enblanquecido en la sangre del cordero. Así que han sido salvos por la sangre de Jesús..."
Eso se encuentra en Apocalipsis 7:9. Dice que estaban delante del trono. El trono de Dios está en el cielo. También Apocalipsis 19:1 dice que esa gran multitud está en el cielo -- la gran muchedumbre. Ahora ellos dicen que no, dicen que se quedan en la tierra. Así tenemos un problema: a quién creer. O creemos en la Biblia o creemos en lo que ellos dicen que dice la Biblia. Así que el Testigo tiene un problema grande, porque él no puede creer en la Biblia. Tienen que creer lo que ellos dicen que dice la Biblia.
Claro.
Ellos dicen que nadie puede entender la Biblia si ellos no se lo explican. Tiene que entender la Biblia como dice la revista Atalaya, pero ¿cuántas veces se ha equivocado la revista Atalaya? Esa revista desde que Russell la empezó a imprimir allá en los años 1800, ha estado llena de errores, y cambian y viran para atrás y vuelvan y cambian y dan una fecha, cambia a otra fecha. Lo que pasa es que el Testigo ahora nuevo no tiene acceso a esas cosas. Ni ellos se lo dicen e ignoran muchas de estas cosas. Si pudieran conseguir libros viejos de los testigos, se darían cuenta de los errores. El testigo de Jehová está en un problema grande en cuanto a la representación que está haciendo de Cristo. El testigo de Jehová está en peligro espiritual grande. Está participando de un fraude espiritual, porque por ejemplo en Apocalipsis 12:7: "Estalló entonces una guerra en el cielo; Miguel y sus ángeles pelearon contra el dragón." A los testigos de Jehová se les enseña que Jesucristo es el arcángel Miguel. Eso es el Cristo que ellos andan representando por allí. Juan 3:16 dice que Cristo es el "unigénito", la palabra unigénito quiere decir único. Y cuando decimos único quiere decir que no hay otro como El, que es una persona única en todo el universo. En inglés sería "unique"; o sea no hay otro como El. Ellos dicen que es Miguel. Sin embargo buscamos a Daniel 10:13...
De hecho Miguel es un arcángel ¿no?
Exacto. Miguel es un arcángel, pero ellos dicen que ese arcángel es Jesucristo -- pues ellos no creen en la deidad de Cristo... Pero mira el problema: Juan 3:16 dice que Cristo es único. Ellos dicen que Cristo es Miguel, pero Daniel 10:13 dice, "... pero he aquí que Miguel, uno de los principales príncipes, vino para ayudarme". Dice aquí que el ángel Miguel es UNO "de los principales príncipes". Entonces, Miguel es uno de muchos, NO ES UNICO. Es un Cristo que ellos llaman Miguel, pero en la Biblia no dice que Cristo es Miguel. Miguel es un arcángel, uno de muchos ángeles, uno de los principales príncipes. Entonces el Testigo de Jehová está presentando a un Cristo falso a las personas y él mismo está creyendo en un Cristo falso. CRISTO es único y no uno de muchos.
De hecho si Cristo es Miguel, entonces Cristo no es Jehová Dios, y si Cristo no es Jehová Dios, entonces ellos no están creyendo verdaderamente en Jehová, porque el que rechaza la divinidad de Cristo está negando al Padre. Está negando lo que dice la escritura y obviamente no pueden ser considerado un cristiano.
No. Por eso el Testigo de Jehová no es cristiano. Alega que es. Por eso la Biblia habla de que cuando Cristo venga, muchos se acercarán a El y Jesús les dirá, "Nunca os conocí" -- NUNCA, aunque supuestamente hablaban de Cristo y hacían muchísimas cosas por él, pero mira en Judas verso 9 dice: "Pero ni aun el arcángel Miguel, cuando contendía disputando con el diablo sobre el cuerpo de Moisés, se atrevió a pronunciar un juicio de maldición contra él, sino que dijo: 'El Señor te reprenda.'" Así que vemos que si Miguel fue Cristo, fue un Cristo "aguao". ¿verdad? Es un Cristo que no tiene carácter para reprender al diablo, sino que dijo que "el Señor te reprenda". En otras palabras, "Arréglate con el Señor". Pero ese no es el Cristo que yo conozco. El Cristo que yo conozco derrotó al diablo. No es Miguel. Bíblicamente ese Cristo no es Miguel. Y pobre aquella persona que esté representando a un Cristo falso, porque la Biblia dice en Mateo 24 que para el tiempo del fin habrían falsos Cristos y falsos profetas... Y esto de falsos Cristos pues, a los testigos de Jehová le cae, porque están representando a un Cristo que no es Dios. Están representando a un Cristo[3] que no habla la Biblia, que supuestamente es un tal arcángel Miguel. Pero ¿cómo puede un ángel salvar a la gente? si la Biblia dice el que salva es Dios.
De hecho ellos dicen que cuando el arcángel Miguel se encarnó, se convirtió en Jesucristo. Pero después volvió otra vez a ser el arcángel Miguel.
Exacto.
O sea, no tenemos a un Cristo que está a la diestra del Padre intercediendo por nosotros. Lo que tenemos es otra vez un ángel por allí.
Un ángel, un arcángel. No importa la posición. Puede ser el ángel más poderoso del cielo, pero no deja de ser una criatura.
O sea, no tenemos la confianza de un sumo sacerdote que intercede por nosotros, de Dios mismo que nos limpia de nuestros pecados. Nada de eso cuenta para el Testigo de Jehová realmente. Acabamos de recibir una llamada que preguntó sobre los aniversarios y cumpleaños que ellos no celebran. ¿Cuál es la base para esto?
Antes participaron, antes no había problema, pero como ellos alegan que tienen más luz, entonces ellos buscan en la Biblia -- el cumpleaños de Herodes -- donde se le cortó la cabeza a Juan el Bautista-- y también allí en Egipto donde en el cumpleaños del rey el faraón -- le cortó la cabeza a uno de los funcionarios. Entonces con esa base tan poco confiable ... ya que los paganos comían carne, entonces ¿tú no puedes comer carne porque ellos comían carne? ... que los paganos se ponían ropa, entonces ¿tú no puedes poner ropa? Lo que pasa es que lo hacían y no importaba en que días lo hacían, lo hacían en cumpleaños y en días que no fueron cumpleaños. Pero mira, si eso fuera así, los testigos de Jehová no podrían usar el calendario, pues el calendario está basado en nombres de dioses paganos. No podían ni mencionarlo.
Es que son inconsistentes, y además, eso es falso de que en la Biblia había nada más que dos cumpleaños. En el libro de Job habla acerca de cumpleaños y en ningún sitio se prohibe eso. Por ejemplo en Job 1:4, hablando de Job, dice, "Sus hijos iban y celebraban un banquete en la casa de cada uno, en su día." EN SU DIA. Más adelante Job maldijo el día en que nació o sea el día de su nacimiento. En ningún sitio dice que eso es malo. Cuando Jesús nació hubo una gran fiesta en el cielo, los ángeles cantaron. Eso es falso de que los cumpleaños son malos...
Eso no tiene base bíblica...
No tiene base bíblica. Que si el día de las madres es pagano ... no, no. No hay base bíblica para eso. Dicen que en vez de honrar a Dios, están honrando a la madre, están dándole adoración a la madre... Yo quisiera saber qué persona en el día de las madres está adorando a su mamá. Le están rindiendo honra. La Biblia habla de eso de darle honra al que a ti te pide honra o al que se merece honra. Eso no es nada malo. Además, la Biblia dice, "Honra a tu padre y a tu madre." Es verdad que todos los días tú debes de honrar a tu padre y a tu madre, pero hay nada malo.
No hay ninguna prohibición donde diga que tú no puedes coger un día especial para llevar a su esposa para comer. Tú no la estás adorando. Para el aniversario de boda, los testigos de Jehová celebran los aniversarios de boda. Eso es el cumpleaños del día de que se casaron. Y usan anillos. El origen de anillos también es pagano. ¿Por qué usan anillos? Es que los paganos hacían muchas cosas en nombres de dios paganos, pero ahora nadie está haciendo esas cosas en nombres de dioses paganos, sino son unas costumbres. La Biblia deja eso neutral, para que tú lo haga. Y eso lo que ha traído son unas presiones terribles sobre las personas. Hay casos de suicidio entre los jovencitos, porque en la escuela no pueden participar de nada.
La realidad es que el apóstol Pablo dice que unos hacen diferencia entre días y otros juzgan iguales todos los días, que cada cual esté convencida de lo que hace.
Exacto.
Tampoco celebran la navidad ¿verdad?
No, ellos dicen que es pagana también.
Y esto ha creado problemas a los hijos...
Y a los niños en la escuela. Eso da pena. Tienen que quedar en un riconcito mientras los demás niños celebran sus cumpleaños y la navidad... La Biblia no prohibe días de fiesta ... Nosotros tenemos la libertad de celebrar el cumpleaños de Cristo. Es verdad que Cristo no nació el 25 de diciembre. No hay evidencia acerca de esto, pero lo importante es que nació. Y que nosotros cuando queremos celebrar el nacimiento de Cristo, no hay ninguna prohibición. El que alguien allá tuvo un dios distinto e hicieron una cosa, pues eso es problema allá. Nosotros que hemos creído en Cristo podemos celebrar un día -- cualquier día -- porque el apóstol Pablo dice que no hay un día más importante que otro. Que nadie nos juzga ni por comida ni por bebida ni por días de fiesta, o sea, nosotros no estamos bajo ley. Y eso es el problema de los testigos, están bajo una serie de leyes del Antiguo Testamento y otras leyes dadas por la Watchtower ...
Y mal aplicadas, también.
Sí, muy mal aplicadas. Han causado la muerte de personas por prohibirles transfusiones de sangre. ¿Dónde prohibe la Biblia transfusiones de sangre? Hay personas que tienen un temor terrible por las transfusiones de sangre.
Ahora, otra pregunta acerca tu experiencia. ¿Cómo empezaste a dudar o a cuestionar las enseñanzas de la organización?
Como yo era conferenciante, pues yo quise buscar en un diccionario para poderlo citar en una de mis conferencias que yo estaba preparando. Lo que quería citar era cuándo fue que cayó Jerusalén bajo Nabucodonosor y cuándo fue destruido el templo. La Sociedad Watchtower dice que el templo de Jerusalén cayó en el año 607 a.C., pero cuando yo empecé a buscar bajo Sedequías en un diccionario pequeño que tengo en casa -- el pequeño Larousse dice que fue en el 587 a.C. Y allí fue entonces que yo empecé a buscar información, el porqué de esa diferencia o discrepancia de 20 años entre lo que decía la Watchtower y lo que decían ese diccionario y todas las enciclopedias en las cuales busqué. Cuando se registró esa caída de Babilonia, había un señor que se llamaba Nabolino y él escribió una crónica. No sé cómo pero ese señor puso la posición de las estrellas y de los planetas -- el ángulo de los planetas sobre el horizonte de la tierra, él lo registró junto con el acontecimiento y la fecha. Entonces, como se sabe la velocidad de los planetas alrededor del sol, se ha corroborado con computadoras para adelante y para atrás. Que eso no volvería a ocurrir en 2,000 años. Son fechas bien corroboradas. O sencillamente o ocurrió o no ocurrió. Cuando ponemos los planetas como él indicó en su crónica de Nabodino, encontramos que era 587. Para ellos estar en la misma posición, pasaría 2,000 años. Por lo tanto, o ocurrió allí o no ocurrió. Son fechas bien comprobadas y la Watchtower se ha negado a rectificar eso. Ellos siguen insistiendo que era en 607, porque maquinan con el 607 y entonces llegan al 1914 para decir que Cristo vino en 1914. Es una fecha clave para ellos, porque si no, se le cae todo el andamiaje. Y más aun se está haciendo tarde, porque ellos dicen que la generación del 1914 va a ver el Armagedón. Y quedan muy pocas personas de esa clase.
Es clave la fecha, porque es la base de la Watchtower. Su doctrina principal es que el Reino comenzó en 1914 y entonces para llegar a esa fecha ellos usan la fecha (falsa) cuando fue destruído el templo de Jerusalén por Nabucodonosor cuando Sedequías era rey. Los testigos de Jehová alegan que fue en el año 607 -- como ellos dicen -- antes de la era común, porque no quieren mencionar a Cristo. Todo el mundo dice que Cristo dividió la historia ¿verdad? - antes de Cristo (a.C.) y después de Cristo (d.C.). Ellos tienen un problema grave con Cristo por eso no quieren decir a.C. y d.C. Ellos dicen Antes de la Era Común (A.E.C.) o Después de la Era Común (D.E.C.). Pero yo encontré en muchas enciclopedias que la fecha era falsa. La fecha fue en el año 587, y eso está corroborado debido a que el historiador que registró la historia puso el ángulo en que estaban los planetas ese día en relación con la posición de la tierra. Hoy día los científicos han repasado todas las fechas y han notado la exactitud tremenda que tiene esa fecha. Entonces fue la fecha 587 o 2,000 años después cuando repetía la posición de los astros. Entonces corroboró que la fecha exacta era 587.
Un Testigo de Jehová que se llama Carl Olof Jonsson, sueco, descubrió eso también. Y cuando lo informó a la sociedad, sobre todos esos datos que él encontró acerca de fecha falsa, automáticamente y fulminantemente fue expulsado. Se le prohibió hablar con todos los testigos de Jehová y a los testigos les prohibió hablar con él. Así son estas personas. O sea, ellos no permiten que se les cuestione su teología. La organización es perfecta. Lo que ellos dicen es voz de Dios. Pero mañana cambian la doctrina y también la voz de Dios. Dios se equivocó.
Entonces cuando yo me di cuenta de eso, me empecé a preguntar. Si se equivocaron en una cosa tan importante como esa, ¿se habrán equivocado en otras cosas? Eso me inspiró a mí a hacer una cosa que ningún Testigo de Jehová esta autorizado. Es buscar o estudiar afuera de los libros de ellos. Está prohibido una persona estudiar libros de otras religiones, libros que contradigan la Watchtower. Eso incluye literatura secular. Ellos tienen una política de no estimular a los jóvenes ir a la universidad. Estimulan a la juventud a estudiar un grado asociado o un curso vocacional. Por esto muchos jóvenes cuando se aproximaba el año 1975 que ellos decían que allí cumplían 6,000 años de la creación del hombre aquí en la tierra y que como cada día creativo es de 7,000 años -- después viene el milenio -- pero antes del milenio venía el Armagedón -- entonces muchos padres, aun algunos en Juana Díaz, sacaron sus hijos de la escuela, porque el fin estaba cerca. En E.U. muchas personas vendieron sus propiedades y sus automóviles, cogieron el dinero, porque los libros y revistas decían que quedaba poco tiempo. Todas esas personas siguiendo a un falso profeta dejaron todo y se fueron de precursores y pioneros.
José, esa misma actitud ocurrió en 1914, y también en 1925...
Sí, porque ellos tienen un sentido de urgencia. Cuando comienza ese sentido de urgencia, alimentado por ellos de que falta bien poco, pues aumenta el número de personas. Se venden más revistas y libros y consiguen más miembros.
Entonces, es muy beneficioso!
Bueno, en el sentido económicamente es beneficioso y los testigos de Jehová es una organización multinacional. Está en casi todos los países del mundo, con una literatura uniforme, con unas profecías uniformes que a través del tiempo han ido fallando. Eso está inventado sobre unas bases erróneas y siguen edificando sobre el error. La cuestión es seguir cambiando. Y se está haciendo tarde para la fecha de la generación del 1914.
En una reunión en el cuerpo gobernante pues querían ya cambiar la fecha. La querían poner para el 1957 o 58 cuando había señales en el cielo. Pues ellos están diciendo ahora que esa es la generación que sí dijo Jesús. ¿Cuáles señales dicen ellos? Pues el Sputnik ruso. Lo que pasa es que eso fue derrotado en el cuerpo gobernante y votaron y se aferraron todavía a la fecha de 1914. Pero a la larga la van a cambiar, porque el tiempo es el enemigo más grande que tiene un falso profeta. Ellos están buscando ahora como acomodar sus profecías para quedar bien. Pero eso no es así. Las profecías de Dios nunca han fallado. Dios siempre ha apoyado sus profetas.
La Escritura dice que si el profeta o el vidente dijera profecía de Jehová y esta profecía no se cumpliera. Jehová Dios no ha hablado por tal profeta. "No tengas temor de él" (Dt. 18:20-22).
Y precisamente por eso los miembros de la Watchtower tienen temor a la Watchtower -- debido al puño duro, a la mano fuerte que tiene la Watchtower para reprimir, para parar cualquier discrepancia con ella. Brinca en cima de la persona, la difama, la corta de su familia. La familia ya no le puede hablar y cosas así.
De hecho, eso, José, ocurrió contigo. Sé que esto trajo problemas con muchos de tus familiares. ¿Cuál fue la reacción de ellos?
Pues la reacción de muchas personas de la familia que eran miembros de la secta fue que la Watchtower les prohibió a esos familiares hablarme. Tuvieron que cortar toda comunicación conmigo. Ya no me pueden visitar, no me pueden saludar, no me pueden hablar.
Y allí la Watchtower ha cambiado su rutina varias veces. A veces a las personas que se han ido de la Watchtower se le puede hablar. Según la Watchtower ha notado que el hablar con esas personas ha hecho que las otras personas vean la luz y dejan también a la Watchtower. Entonces, ha apretado el puño nuevamente, no se puede hablar. A las personas que se van de la Watchtower ellos le dicen apóstata. Lo llaman por nombres: pervertido, apóstata, está bien endemoniado ... y eso crea un temor grande en las personas que se quedan allá adentro, porque ven el trato que le dan a las personas que se separan y a las personas que descubren los errores. De hecho es más tolerable el Watchtower, que tú te caigas en pecado, que tú encuentras a Cristo. Preferirían que tú estuvieras en pecado a que tú encontraras a Cristo.
Con todo respeto, porque las personas que están en la Watchtower son personas engañadas, muy sinceras, pero muy engañadas y tan engañadas como estuve yo. Pero el problema es el liderato.
Los testigos de Jehová separan la familia, especialmente si la otra familia es cristiana, pues más todavía, porque temen que la familia cristiana influya en ellos y ellos acepten a Cristo, porque para ellos es más malo, que una persona acepte a Cristo. Porque lo de ellos es Jehová; ellos tienen al Padre, pero no tienen al Hijo. Están en la misma posición de los judíos. Los Judíos tenían al Padre, pero cuando llegó Cristo, no lo conocen, ni creen que es Dios. Lo rechazan, lo apedrean y por último lo crucifican, porque eso sucede. Pues todo el que no tiene al Hijo, no tienen al Padre. Y por medio del Hijo reciben al Espíritu Santo también. Pues imagínense, niegan también al Espíritu Santo
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#475 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
sigue...
¿Cuál fue la acusación de la organización contigo? ¿Qué acción tomó la organización?
Bueno, no hay salida honorable. Es bueno que lo sepa cualquier persona que esté pensando en dejar a la Watchtower o esté estudiando con ellos. De allí no hay salida honorable. Yo puse una carta de renuncia. Ellos me escribieron para atrás otra carta que no aceptaban mi renuncia. Al poco tiempo, pues, anunciaron que yo estaba expulsado. Eso ha pasado a todos que se han ido. Ellos no aceptan renuncias. De hecho ellos niegan que yo renuncié. Cuando yo envié una carta de renuncia con acuse de recibo y aquí tengo el acuse de recibo firmado por uno de sus ejecutivos. La carta era la P356041988 dirigida a los testigos de Jehová, Altos de Plaza de Mercado, Juana Díaz, P.R. Entonces lo que me hicieron fue que supuestamente me expulsaron.
Claro, pero para los efectos de ellos, tú nunca renunciaste. Ellos te expulsaron.
Sí, ni leyeron mi carta de renuncia a la congregación. Simplemente niegan que yo haya renunciado. Simplemente ellos me expulsaron.
¿Eso ocurre a toda persona que deja al movimiento, aun cuando quiere salirse sin mucho escándalo?
El brazo de la Watchtower es bien largo. Tú te vas para otro pueblo. Ellos escriben al pueblo donde tú estás y allá te persiguen. Sigue la persecución y el hostigamiento sobre tí. O te alineas con ellos o te expulsan.
¿Hasta dónde llega esa persecución? ¿Hasta dónde ha llegado en tu caso?
Bueno, fíjate, llegó a un extremo que yo recibí llamadas telefónicas insinuantes en casa, pero no insultantes. En los testigos de Jehová beben alcohol, no fuman, no juegan, pero consumen alcohol. Yo conocí muchos casos de alcoholismo de los testigos de Jehová. De hecho yo tenía un amigo mío de Ponce que estaba visitando a los Alcohólicos Anónimos y un día me contó que allí habían varios testigos de Jehová tratándose. Son personas no convertidos. No tienen a Cristo en su corazón, y es natural ...
Bueno, tampoco encuentran la paz interior, porque es que el dador de la paz interior es Jesucristo. Y aunque ellos se llaman testigos de Jehová, si no van a través de Jesucristo, ellos no van a llegar nunca a Jehová.
El problema es que al negar la deidad de Cristo, pues no tienen a Cristo, porque la persona de Cristo está bien definido en la Biblia. ¿Quién es? Cristo dijo en cierta ocasión, "Si ustedes no creen que YO SOY, moriréis en vuestros pecados". Ese YO SOY es el nombre de Dios, de Yahvé, de Jehová... Ese es el nombre que Jehová le dio a Moisés para que le diera a faraón cuando éste preguntara. ¿Quién te envió? Que YO SOY me envió. Por eso, cuando Cristo decía YO SOY o "yo y el Padre somos uno", los judíos cogieron piedras para tirarle, porque ellos entendían lo que Jesús quería decir.
Seguro. Le dijeron, "No te apedreamos por tus obras, pero porque tú siendo hombre, te haces Dios". Así ellos entendían que Jesucristo alegaba que era Dios. Tengo otra pregunta ahora. ¿Se puede usar la Biblia de ellos para testificar con un Testigo de Jehová, porque ellos dicen la nuestra es adulterada?
El problema es que la Biblia que está falsificada es la de ellos, especialmente todos aquellos textos que hablan de la deidad de Cristo. Están todos falsificados con palabras añadidas. Ellos prometieron que cuando iban a añadir una palabra que iban a poner corchetes para identificar la palabra añadida. Pero si usted coge una versión interlineal, aun la misma de los testigos de Jehová -- ellos tienen una en inglés-- usted notará las palabras que ellos añadieron, y muchas de ellas no tienen corchetes.
Quisiera aclarar que una versión interlineal es una que está en griego y debajo el significado palabra por palabra en español.
Sí, ayudaría mucho la versión con griego arriba y abajo palabra por palabra en español, lo que significa la palabra griega que está arriba.
De hecho hay una interlineal en español El interlineal del griego al español hecha por Francisco LaCueva que es muy buena.
También en librerías cristianas hay libros que hablan de los testigos de Jehová. Me acuerdo de un libro que se llama Proceso a la Biblia de los Testigos de Jehová por Eugenio Danyans.
Ahora los testigos están 5 horas entrenándose en el error, preparándose en lo que ellos llaman textos pruebas. Son unos textos donde aparentemente tienen razón, pero están fuera de contexto.
Para las personas lo mejor es seguirle hablando de Cristo. Prepárese bien en la Palabra para que le puede hablar de Cristo, de las bondades de Cristo -- sin machacar, por supuesto. Esperando el tiempo, la ocasión -- "Cristo es el que salva"; "Cristo es el Señor"; "Nadie puede venir al Padre si no es por Cristo"; o sea una serie de textos, porque dice la Biblia que la Palabra de Dios es viva. Y esa palabra va haciendo su efecto. No es cuestión de discusión, porque en la discusión la mente se tranca. Entonces, como ellos son bien hábiles, brincando de tema en tema y saliéndose del asunto -- y si usted no está bien preparado, volver al tema no es fácil para uno que no está preparado.
Vamos a una breve historia. ¿Quién comienza su organización?
Pues, podemos decir que fue un falso profeta norteamericano, llamado Charles Russell. Este señor tenía un negocio de venta de ropa de hombre con su papá. Se hizo adventista, pero primero era de una iglesia congregacional, después pasó a los adventistas, pero tenía una característica, que no creía en lo que decía la Biblia. Por ejemplo, la Biblia hablaba del infierno y él no creía en el infierno. La Biblia hablaba de la Trinidad, él no creía en la Trinidad. Así no creía en lo que la Biblia decía. Entonces él se unió a un señor que era adventista de nombre Barbour[4] y entre los dos comenzaron a publicar una revista que más tarde se conoció como La Atalaya. Y después se separaron. Así empezó el sistema ese de dar fechas, porque los adventistas también habían dicho que Cristo iba a venir en el 1844. Cuando no vino en el 1844, pues dijeron que vino espiritualmente al templo celestial[5], y allí se salieron con la suya. Con un error taparon otro error.
Así que Russell sale de los adventistas.
Sí. Entonces predice la venida de Cristo para 1874. Pero Cristo no llegó. Revisa sus números y la predice nuevamente para 1875, y no pasó nada y por allí sigue dando fechas hasta que llego al 1914 que ya hablamos aquí que es una fecha falsa... Primero el 1913, después el 1914. El fue quien inventó que los muertos resucitaron en el 1918 -- que la primera resurrección ya ocurrió en el 1918 y que de allí en adelante toda persona que es de los 144,000 cuando muere, automáticamente es resucitado. Esta gente en realidad habla de tres venidas de Cristo -- allá en Jerusalén en el primer siglo; una segunda venida en 1914 y cuando venga otra vez en el Armagedón. La Biblia habla de dos venidas de Cristo.
Entonces cuando Cristo no apareció corporalmente, porque ellos le esperaban corporalmente, eso está en la literatura que publicaron. Pues inventaron lo mismo que inventaron los adventistas, que fue que vino invisible, cuando la misma Biblia dice, "Mira que viene con las nubes y todo ojo lo verá". Cuando tú les señalas ese texto, dicen "No, pero es con el ojo del entendimiento y vuelve otra vez a espiritualizarlo". Cuando les conviene es espiritual, pero si no les conviene es literal -- porque tuercen las Escrituras.
Cristo dijo "que viene con las nubes y todo ojo le verá". Eso está claro; lo dice en Mateo y en los otros evangelios. Que cuando iba a venir, venía como un relámpago, que era una cosa visible. "Verán al Hijo venir en las nubes con gran poder y gloria..."
Ellos alegan que vino en 1914. Están en un dilema, porque los testigos de Jehová que estén vivos cuando Cristo venga, cuando lo vean venir en las nubes, ¿qué van a decir? Porque ellos ya dijeron que él vino, y que no será visible más, que ya Cristo no tiene que ver nada y que ya cumplió su tarea y que nadie lo va a ver más nunca, dicen ellos. Pues dirán que es un demonio o un astronauta o un extraterrestre o algo así, porque ya "vino" para ellos, están en una posición muy difícil.
Entonces, para seguir con la historia, con la muerte de Russell, coge control de la Watchtower el juez Joseph Rutherford. El se dio el título de juez, porque una vez substituyó a un juez que iba de vacaciones, pero de allí para adelante no siguió. Cuando él cogió la presidencia, pues empezó a limpiar la casa, a sacar a todas aquellas personas que eran seguidores de Russell. Aquellos ancianos que Russell tenía en las congregaciones, este señor los sacó a todos. Entonces hubo una ruptura y formaron varios grupos.
Cuando muere Rutherford, llegó Natan Knorr y este señor fue el que puso a la Watchtower como una corporación comercial. Le dio unas características como de comercio. Eso tuvo un auge tremendo de venta de libros y compra de imprentas.
Murió ese señor y lo substituyó el que fue siempre profeta de ellos el que es el causante de todas esas profecías falsas de ellos en tiempo moderno; fue Frederick Franz[6]. El fue el que salió con eso de que el mundo se acababa en 1975... Al morir éste, pues un caballero que pertenecía al grupo selecto del Cuerpo Gobernante, Milton Henschel[7], ahora es su presidente.
Hermano, tú tienes allí una Biblia para comparar la Biblia del espiritismo con La tradición del Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras y es asombroso, porque es exactamente el mismo documento. O sea, hay unos versos que son iguales en las dos Biblias, uno es de Juan 1:1 y otro es de Hebreos 1:8 y es exactamente el mismo verso, ¿no? ¿Tenían los testigos de Jehová eruditos en griego para hacer su traducción debidamente?
No, fueron del mismo Cuerpo Gobernante, sin conocimiento de los mismos idiomas originales. De hecho la Biblia de ellos en español es una traducción de la Biblia en inglés. O sea, es una Biblia de tercera mano. Así, no es confiable. Aquí yo tengo una copia fotostática del Nuevo Testamento de Johannes Greber, quien es un médium del mundo espiritual, del mundo de los espíritus. Dice Juan 1:1, en El Nuevo Testamento de Johannes Greber, "En el principio era la palabra y la palabra estaba con Dios y la palabra era un dios", o sea, allí niega la deidad de Cristo.
Y dios con letra minúscula...
Sí, letra minúscula. Entonces la de los testigos de Jehová dice: "En el principio la palabra era y la palabra estaba con Dios y la palabra era un dios". También con letra minúscula. Sin embargo, diablo y Satanás lo traducen con letra mayúscula. ¡Qué coincidencia, ¿verdad?
También la Biblia de los testigos de Jehová traduce el Espíritu Santo con letra minúscula...
Con letra minúscula.
Cuando en todas las Biblias lo traducen con mayúscula -- el Espíritu Santo, la tercera persona de la Trinidad es Dios mismo y aparece con letra mayúscula, pero ellos, no.
No. Porque ellos no aceptan la deidad ni del Hijo ni del Espíritu Santo. Precisamente eso es el problema de ellos, pues van de error en error, porque si no tienen el Espíritu Santo, el cual niegan... Jesús dijo, "El Espíritu Santo os guiará a toda la verdad". Si usted niega la eficacia del Espíritu, niega la persona del Espíritu, que tiene voluntad propia, que te puede guiar, te puede enseñar, te puede redargüir. Si tú niegas eso y no crees eso, ¿cómo esperar que te guíe a toda la verdad? Entonces ellos alegan que en el 1914 las iglesias no estaban enseñando la doctrina correcta. De manera que Dios les entregó a ellos todo relacionado con el Reino de Jesucristo en el 1914. Pero eso contradice la Biblia, porque Jesús dijo, "He aquí yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin". Si Jesús no estuvo con su iglesia todos los días hasta el fin, pues Jesús mintió. Pero mandó al Consolador, mandó al Espíritu Santo y el Espíritu Santo "os guiaría a toda verdad". O sea, el Espíritu Santo siempre ha estado con la iglesia guiándola a toda verdad. Entonces lo que la iglesia enseñaba del Espíritu Santo en los primeros siglos no ha variado, pues guiada por el Espíritu Santo, todavía lo enseña. Sin embargo, los testigos de Jehová vienen y dicen, "No, no, no, ya Dios desechó a todas las iglesias y ahora voy yo. Dios habla a través de mí, de un esclavo fiel y discreto, de un Cuerpo Gobernante, de un hombre, pero habla a través de mí. No escuche más nadie, escúchenme a mí." Eso está condenado en las Escrituras.
Claro. "Examinadlo todo y retened lo bueno".
Exacto. Entonces todas las sectas funcionan así. "No, no ya Dios no tiene nada con los demás, sólo conmigo. Yo soy ahora el revelador. Dios habla por mí. Si usted me desobedece a mí, estás desobedeciendo a Dios". Pero eso no fue lo que Jesús enseñó. Jesús dijo que El iba estar con su iglesia TODOS LOS DIAS hasta que él viniera -- espiritualmente por supuesto, ¿verdad? El estaba allí con su iglesia, y no dejó de existir. Mira, los testigos de Jehová lo que tienen es solamente 100 y pico de años. Y la Escritura dijo que no hubiera manera que la iglesia dejara de ser, de existir, porque las puertas del hades no prevalecería contra ella. Esa iglesia tiene 100 años. Lo que pasa es que ha querido ser distinto a todo. Mira, no se saluda como nosotros: "que el Señor te bendiga"; ellos eliminan todas esas cosas. No tienen iglesias. Tienen salones del reino. ¿Dónde dice la Biblia que los cristianos primitivos se reunían en unos supuestos salones del reino? En ningún sitio. Y todo, todo, todo lo han cambiado.
¿Hermano José, los testigos no entienden el concepto de la revelación como lo entiende la iglesia cristiana? Como uno que está completo, como uno que es inalterable, como que ya se cerró el libro de la profecía y no se puede añadir más nada. O sea, ellos han estado añadiendo otras cosas y cambiando y alterando lo que está en la Escritura, porque su concepto de la revelación es que la revelación no está en la Palabra de Dios sino en una organización.
Exacto. Ellos son los que entienden la Palabra. Y ellos alegan que tienen nueva LUZ. Por eso han dado fechas, pero fechas que han tenido que virar para atrás, no son profecías progresivas, sino contradictorias, porque lo que hoy es verdad, mañana no es verdad. Eso es el dilema del Testigo. Entonces va por la calle vendiendo unos libros con unas mentiras, creyendo que son verdad, pero está mintiendo. Entonces de momento la Sociedad dice, "No, eso no es así. Ahora hay otra revelación. Entendemos esto es así, porque el Espíritu Santo ..." quien ellos no creen es Dios -- es como la luz eléctrica, el abanico -- es una fuerza... pues esa fuerza es la que le dice a ellos, supuestamente que ahora las cosas son de otra manera. Entonces, imprimen otro libro, mientras tanto la existencia vieja de ese libro, la siguen vendiendo con el error, y el Testigo sigue mintiendo.
Dice la Biblia que los que siguen mintiendo, los embusteros, no entrarán en el Reino de los cielos. Pero la Sociedad los obliga a ellos a vender esa literatura vieja. Cuando se agota, pues empiezan con el otro libro con otra doctrina distinta sobre el mismo punto. Así que es una teología bien defectuosa; no bíblica, engañosa, es tendenciosa y muy peligrosa, porque son personas muy ignorantes de las Escrituras, muy ignorantes de la salvación y entonces van engañando a otras personas, especialmente miembros de las iglesias que están en sus casas y no leen sus Biblias y no van a la Escuela Dominical, o no entienden mucho pero que en algún momento entregaron sus vidas a Cristo.
Y ellos empiezan entonces muy sutilmente. Primero no te dicen que te van a prohibir la sangre... de que si un nene tuyo necesita sangre, tú tienes que dejarlo morir. A tí no te dicen ellos que no puedes votar en las Elecciones. No te dicen que no puedes celebrar la Navidad, que no celebre el día de las madres o de los padres y que no puedes cumplir con el servicio militar. Y un chorro de otras prohibiciones. Mira, hasta si alguien estornuda al lado de ellos, está prohibido decirles, "Salud"! Es un legalismo terrible donde las barbas y los bigotes están prohibidos. Es una presión terrible para esas personas. Dividen el hogar: si un hijo se hace Testigo de Jehová, el mismo empieza alejarse de sus padres, a sacarle el cuerpo. Los papás notan un retraimiento. Entonces se reune no más que con los testigos, ya no está en su casa, y la mamá empieza a notar algo raro. El muchacho sacando el cuerpo. Hay un proverbio en la Biblia de ellos que dice, "Huye el inicuo, sin que nadie lo persiga". Entiende, empieza la persona a retraerse, porque ya no se siente cómoda con su mamá, con su papá. Si son cristianos, ya no quiere ir a la iglesia y hasta que hay un rompimiento y ya adultos, ni al papá ni la mamá visitan.
Y es por la doctrina y entonces empiezan a interpretar la Biblia a la manera de ellos, que tiene que estar de casa en casa, que el tiempo es urgente... Bueno, nosotros llegamos en ocasiones que si una persona llegaba a visitarnos y nosotros íbamos para el Salón del Reino, lo teníamos que invitar a que se fuera con nosotros o dejarlos en la casa esperándonos, porque nosotros nos íbamos. Eso era una regla de ellos.
Entonces nosotros podemos concluir que el concepto de la revelación no descansa en una interpretación hermenéutica de la Palabra. O sea, ellos no se sientan, escudriñan las Escrituras concienzudamente, cada Testigo de Jehová se mete en la Palabra, pidiendo la dirección del Señor, empiezan a comparar un texto con el otro.. Ese proceso que nos ayuda ...
No. Eso está prohibido. Ellos estudian La Atalaya y los libros. Ellos filtran la Biblia por La Atalaya. En vez de filtrar La Atalaya por la Biblia.
Que sería lo correcto.
Es lo correcto. Filtrar lo que dice la revista Atalaya por la Biblia a ver si es la verdad. Pero es al revés. La Atalaya pues tiene la palabra final. Por eso es que se aferran a una doctrina, aunque la Biblia dice lo contrario, después si no se dan, pues lo cambian otra vez. Pero es lo que dice La Atalaya. Tienen que obedecer lo que dice la revista Atalaya. En teoría ellos dicen que son estudiantes de la Biblia, pero son estudiantes de la revista La Atalaya. Mira, esto es muy peligroso. Hay una doctrina de ellos que dice que, por ejemplo, durante el milenio después del Armagedón las personas que no han escuchado el mensaje de los testigos de Jehová, que no estudiaron con ellos, pues van a resucitar y van a tener una segunda oportunidad de estudiar con ELLOS. Si aceptan el mensaje, Dios los va restaurando poquito a poco a vida eterna aquí en la tierra. Eso es peligroso. Esa es una doctrina muy peligrosa -- hablar de una segunda oportunidad. El pecador que sabe que ellos enseñan eso que hay una segunda oportunidad, no va a desistir de sus pecados. Va a decir, "Bueno, siempre va a haber una oportunidad".
Sabes que hay otros que están enseñando que hay una segunda oportunidad incluso para el pueblo judío.
Hebreos 9:27 dice "De manera que está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio..." O sea, el hombre muere una sola vez y después de esto el juicio. Eso de que hay otra oportunidad es peligroso. Están llevando un mensaje completamente falso, muy peligroso para las personas, un mensaje que está desprovisto de Cristo -- el único que puede salvar a las personas -- porque Cristo supuestamente no es Dios.
Es un mensaje muy peligroso. Yo recomiendo a las personas de que ni siquiera acepten las revistas, porque a lo mejor, usted acepta la revista y dice, "Bueno, por cooperar". La deja allí en su casa. Viene un hijo suyo, empieza a leerla. Puede ser entrampado por esa doctrina y usted dejó entrar en su casa una doctrina que dice que Cristo no es Dios.
No, y ese concepto de "por cooperar", ¿con quién se está cooperando? ¿Con la Watchtower Bible and Tract Society, la promulgadora de todos estos errores. Eso es una manera bien equivocada de cooperar.
Mira Colosenses 2:9 dice de Cristo, "porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". Todo lo de Dios está en Cristo.
Y estamos completos en él. ¿Qué enseñan los testigos de Jehová sobre Jesús, el Espíritu Santo...? ¿Ellos no aceptan la Trinidad[8], verdad?
No. Dicen que es una doctrina pagana, porque ellos alegan que los paganos tenían trinidades. Vuelvo a repetir lo que dije antes. Los paganos comen arroz y comen habichuelas... Mira eso lo que indica es que el diablo es un imitador y el diablo conociendo que hay una Trinidad en los cielos, la imitó en los pueblos paganos para engañar.
Pero déjame me decirte una cosa. Las religiones paganas tienen trinidades, pero lo que eso quiere decir es que tienen tres dioses principales como lo tenían, por ejemplo, los egipcios con Isis, Osiris y Horus; como lo tenían también los Babilonios, pero ellos no entienden que los cristianos no tenemos tres dioses. Jehová es nuestro Dios que se manifiesta en tres personas, pero el Espíritu Santo es Dios totalmente, el Hijo es Dios totalmente y el Padre es Dios totalmente. Claro es un misterio, ¿verdad? Porque estos tres dicen las Escrituras son UNO. O sea, nosotros no tenemos tres dioses o divinidades. Tenemos UN SOLO DIOS en tres personas. Ellos lo que están afirmando es como si estuviéramos tres dioses, pero si tú te pones a ver, los que tiene tres dioses son verdaderamente ellos, porque si ellos te dicen a tí que el verbo era UN dios y le ponen dios con letra minúscula -- pues eso quiere decir que Jehová es Dios con letra mayúscula. Entonces el Hijo es UN dios y la fuerza activa no es dios. O sea, que tienen dos dioses y una fuerza activa, que si vamos a ver, realmente es como si fuera un politeísmo.
Mira, eso es un engaño que se parece también a las películas esas de "Star Worlds" - "que la fuerza te acompañe". Hay que tener cuidado con eso. ¿De dónde vienen esas doctrinas de la fuerza? La Biblia dice que el Espíritu Santo es Dios, una persona con capacidades de actuar, de revelar cosas como El quiera, tiene voluntad propia, reparte como El quiere, dice la Biblia. Y hay que tener mucho cuidado con esa doctrina de la fuerza o de una fuerza. Esas son doctrinas satánicas, y bajo un nombre supuestamente cristiano se ha introducido. Satanás es como un león rugiente y está tratando de destruir lo que la iglesia ha construido a través de los siglos.
Ellos también en los textos donde menciona a Jesucristo como Dios, ellos los han cambiado.
Están completamente falsificados en su Biblia.
Romanos 9:5, por ejemplo, está falsificado y también Juan 1:1, Tito 2:13 y 2 de Pedro 1:1. Sin embargo, hay dos textos bíblicos que nosotros hemos encontrado que ellos no han cambiado. Si nosotros vamos a la Biblia de los testigos de Jehová que yo tengo aquí y podemos ver la profecía mesiánica de Isaías 9:6 sobre el nacimiento de Jesucristo. Dice: "Porque un niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado; y el gobierno principesco vendrá a estar sobre su hombro. Y por nombre se le llamará Maravilloso Consejero [con letras mayúsculas], Dios Poderoso [con letras mayúsculas], Padre Eterno [con letras mayúsculas], Príncipe de Paz" -- con letras mayúsculas. Quiere decir que si están hablando del niño que "nos es nacido" y de su gobierno que va a ser establecido y le llama Dios Poderoso, Padre Eterno -- entonces, se las ha dejado pasar esto.
Acuérdate que no pueden haber dos Dioses.
Claro. Lo ponen con letra mayúscula.
Ellos tienen a dos dioses si tienen a Cristo y tienen a Jehová. Tienen dos dioses. La única manera de tener UN SOLO DIOS es que Cristo y Jehová sean la misma persona; o sea, el mismo Dios como dicen todas las Escrituras...
Y como creen los creyentes, los cristianos. Pero aquí en este texto ellos no cambiaron esto. Lo dejaron igual. También hay otro que ellos no han cambiado, que es 1 Juan 5:20. La versión de los testigos de Jehová dice: "Pero nosotros sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado capacidad intelectual para que adquiramos el conocimiento del verdadero. Y estamos en unión con el verdadero, por medio de su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero [Y LO DEJARON CON LETRA MAYUSCULA] y vida eterna." Obviamente ellos alteraron algunos textos, pero no tuvieron cuidado para cambiar otros. Si se les confronta con estos textos, cuando la persona lo vea, si no está preparada, lo va a poner a titubear o buscar la manera de cambiarlo, ¿verdad?
Sí, esa es la versión de ellos mismos pero del año de 1967. No sé, si en las versiones nuevas se han puesto también a cambiar eso.
¿Por qué? ¿Ellos siguen cambiando esa Biblia?
Sí, la siguen revisando, cuando encuentran textos que los comprometen, pues fácilmente hacen un truco como si la Biblia fuera un juguete. Le meten un plumazo y aquí está arreglado.
Como si fuera una constitución enmendada.
Pero la Palabra de Dios es eterna. Ha dicho siempre lo mismo. No se puede estar cambiándole significado, añadiéndole palabras que cambian los significados de las cosas. Tú puede añadir una palabra que clarifique...
O en base a otros manuscritos... eso está claro.
La promesa de la Biblia que hay en Isaías a los judíos, es que a los judíos se les está prometiendo un salvador -- digo, salvaría a todo el mundo pero primero se manifestaría a los judíos. Dice Isaías 35:4: "Digan a los que están ansiosos de corazón: 'Sean fuertes. No tengan miedo. ¡Miren! Su propio Dios vendrá con venganza misma, Dios aun con un pago. El mismo vendrá y los salvará'" Hay una promesa de El mismo venir personalmente a salvarlos. El mismo vendrá. Si El mandara a otro...
En este caso no es el ángel Miguel...
Dios mismo está viniendo. Búscalo, mira. En Isaías 35:4 dice que Dios mismo vendría y estoy leyendo de la Biblia del Nuevo Mundo de los testigos de Jehová. Dice QUE EL MISMO VENDRA Y SALVARA. El problema con los judíos fue que cuando vino Dios en la forma de Cristo, pues no lo conocieron, como ha pasado a los testigos de Jehová hoy día. Están en la misma posición de los judíos. Los judíos y los testigos de Jehová están en una posición muy comprometida donde todavía no aceptan a Cristo.
sigue...
12/May/2008 12:36 GMT+1
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peterx
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Desde: 26/Sep/2006
#476 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
sigue...
O sea, el Cristo de los testigos de Jehová.. .
Es otro Cristo. Es el arcángel Miguel. Es una persona que no es Dios. Entonces están sin Cristo. Eso es el problema del Testigo de Jehová. Por eso están por allí hablando, dando bandazos de un lado para otro, porque en realidad no es el Dios que dice Isaías 35:4 que vendría. Jehová mismo le está hablando allí y dice "Yo mismo voy a venir y le voy a salvar". Luego si aparece otro, entonces Dios mintió. La Biblia no dice que mandaría a otro. Por eso es que cuando llega Cristo, los ángeles lo adoran, los discípulos lo adoran y lo reconocen como Dios. Los únicos que no lo reconocieron como Dios eran los judíos que le querían tirar piedras. Tampoco los testigos lo reconocen.
Yo voy a leer Zacarías 11:12-13 de la Biblia de los testigos: "Entonces les dije: 'Si es bueno a sus ojos, denme mi salario, pero si no, absténgase.' Y procedieron a pagar mi salario, treinta piezas de plata. Ante eso, Jehová me dijo: 'Tíralo al tesoro... el valor majestuoso con el cual he sido valuado desde su punto de vista.' De consiguiente tomé las treinta piezas de plata y tiré aquello en el tesoro en la casa de Jehová". Entonces vemos que a Jehová lo vendieron por 30 piezas de plata. Eso está en la misma Biblia de los testigos, y eso se cumple en Cristo. Por lo tanto, Cristo y Jehová son lo mismo.
Y así hay muchos textos en el Antiguo Testamento que se aplican a Jehová, pero en el Nuevo Testamento el mismo texto está aplicado a Jesucristo. Por ejemplo, Zacarías 12:4 y 10 dicen, "En aquel día" dice Jehová "... mirarán a Aquel quien traspasaron", pero cuando Cristo murió, en Juan 19:37 dice, "Mirarán a Aquel a quien traspasaron" refiriéndose a Cristo.
En Isaías 40:3 dice: "'¡...preparad el camino a Jehová; enderezad calzada en la soledad para nuestro Dios!" Pero Mateo 3:3 aplica eso a Cristo. Cuando Juan el Bautista empieza a predicar, Mateo dice "Voz del que clama en el desierto: 'Preparad el camino del Señor [en griego, kurios refiriéndose a Cristo]; enderezad sus sendas."
La piedra de tropiezo en el Antiguo Testamento es Jehová, pero en el Nuevo Testamento es Cristo. Isaías 45:23 habla de "toda rodilla y... toda lengua" en relación con Jehová, quien dice: "Por mi mismo lo he jurado... delante de mí se doblará toda rodilla, y jurará toda lengua", pero en Filipenses 2:10-11 dice, "para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla... y toda lengua confiese ... que Jesucristo es Señor". Y así hay docenas de textos que están en el Antiguo Testamento, pero que se cumplen en Cristo en el Nuevo Testamento.
Los judíos acusaron a Jesucristo de que estaba haciéndose igual a Dios.
Exacto. Los testigos de Jehová harían bien en comprar una versión interlineal del griego y el español para que puedan ver los lenguajes originales, el griego original traducido palabra por palabra sin añadirle nada como hacen los testigos.
En Romanos 9:5 dice, "De ellos son los patriarcas y de ellos según la carne proviene el Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos". Este pasaje dice que Cristo es Dios. Claro, cuando a ellos no les gusta eso, no tiene revelación, pues lo tradujeron de otra manera, cambiando el texto para hacerlo irreconocible.
Una persona que está buscando a Cristo con la Biblia de ellos nunca lo va a encontrar, porque es una Biblia falsificada. Falsificaron las Escrituras para que Cristo no amanezca en el corazón de estas personas. Por eso vuelvo y le digo tenga cuidado con las doctrinas que los testigos propagan. Son doctrinas falsas. Mienten y tarde o temprano serán juzgados, aunque creen que van a ser destruidos. No lo serán, porque van para un juicio. Como dice la Biblia, "Todos compareceremos ante el tribunal de Cristo" y vamos a tener que rendir cuentas a Cristo allí. Tal vez ellos no tienen miedo, porque tiene una doctrina acerca de su aniquilación, pero algún día van a despertar en un sitio que no será de lo mejor.
Seguramente no estarán en el mejor sitio. La Biblia está clara del tormento eterno en el infierno. En cuanto a la salvación la Biblia nos enseña que somos pecadores, pero que Dios dio a su hijo para ser sacrificado y substituirnos. Pero en vez de enseñar este mensaje de la escritura los testigos de Jehová están poniendo la esperanza sobre una organización y sobre unas obras, sobre pertenecer a un pueblo selecto y obviamente están quitando el fundamento en Cristo. Y todo aquel que tiene al Hijo tiene la vida eterna y los otros no. Enseñan los testigos que si no estás de parte de su organización, no hay salvación, ¿verdad?
Sí, ellos dicen que solamente 144,000 personas están en un pacto con Cristo. El sacrificio de Cristo borra el pecado de Adán[9]; Cristo substituyó a Adán, pero de allí en adelante, solamente 144,000 personas son salvos en el sentido de que van a ir al cielo. El resto que queda de los 144,000 mil son los que comen el pan y el vino en la cena del Señor. Los demás testigos de Jehová no están en un pacto con la sangre de Cristo. Ellos tienen que ayudar y cooperar con los 144,000, pertenecer a la organización de los testigos de Jehová y estar vendiendo esa literatura -- LUCHANDO POR SU SALVACION. Así es una organización legalista. No conocen la gracia. La salvación es una incierta.
Ellos no visualizan la salvación en Cristo y el resultado de eso es que NO son salvos, porque dice, "fuera de Cristo no hay salvación" ni en la organización de la Watchtower ni ninguna otra, porque dice, "que no se ha dado otro nombre bajo el cielo por el cual podamos ser salvo".
El error es este. La salvación no es cuestión de denominación. Los testigos de Jehová dicen que "Tú tienes que estar en la denominación correcta". Pero la Biblia no dice eso. Dice que tú tienes que tener a Cristo; tú tienes que estar cubierto por la sangre de Cristo y si hubiera sido cuestión de denominación o de obras, entonces Cristo no hubiera tenido que venir a morir en la tierra. Fue un abuso bien grande del Padre dejar que el Hijo sufriera y muriera aquí, porque bastara a que yo me metiera a la denominación "x" e hiciera la obra "x" y ya yo era salvo. No hay obra que te salve. No hay denominación que te salve, sino lo que salva es la sangre de Cristo, pero del Cristo correcto. No es Buda, no es el arcángel Miguel. Es Cristo -- Dios hecho hombre.
¿En qué basan los testigos de Jehová para su enseñanza acerca de las transfusiones de sangre? ¿Por qué prohiben a sus integrantes a que tengan una transfusión de sangre aun estando al borde de la muerte?
Ellos usan varios textos de la Biblia. Veamos lo que pasó en Jerusalén. En Hechos 15:1 dice, "Entonces algunos que venían de Judea"... Fíjate eran judíos, porque venían de Judea. Habían estado bajo la ley aunque eran cristianos. Eran judaizantes, porque ellos tenían muchas cosas de la ley. Y sabemos que la ley no salva, ¿verdad? Así que la ley fue clavada en el madero. Pues dice que esas personas "enseñaban a los hermanos" que "'Si no os circuncidais de acuerdo con el rito de Moisés, no podéis ser salvos.'" Ellos tropezaron mucho con los gentiles. Cuando veían que los gentiles no habían sido circuncidados y no guardaban el sábado, pues eso los molestaban. Habían sido criados en la ley. Todavía tenían dudas y no conocían la gracia completa. Los apóstoles sabían de eso, y subían a Jerusalén y averiguaron que fue lo que pasaba. Y dieron estas instrucciones en 15:19: "Por lo cual yo juzgo que no hay que inquietar a los gentiles que se convierten a Dios". Mira no los molesten, "sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos [porque ellos iban al templo y comían carne allí pues ellos nunca estuvieron bajo la ley] de fornicación, de lo estrangulado y de sangre". Después les dijeron que no comieran sangre, pero ¿por qué fue esto?
Los testigos de Jehová dicen que es un pecado tan grande comer sangre que Dios los destruye. Entonces dan unos textos: Lev. 17:10 dice "'Si alguna persona de la casa de Israel, o de los extranjeros que habitan entre vosotros come cualquier sangre, pondré mi rostro contra la persona que coma la sangre y la excluiré de entre su pueblo". Fíjate.
Sin embargo, Lev. 3:17 habla de la sangre, pero también dice "será un estatuto perpetuo [PERPETUO o para siempre] a través de vuestras generaciones" ... "no comeréis nada de grosura [grasa] ni nada de sangre". Dondequiera que habitéis ninguna grasa y ninguna sangre comeréis. ¿Pero los testigos comen grasa? Sí, ellos comen grasa. Pero dice aquí que es estatuto perpetuo. Es perpetuo mientras dure. Hasta que Dios lo quite. Sin embargo, ellos no nombran la grasa y es estatuto perpetuo...
Ellos seleccionan uno pero el otro no...
Exacto.
Pero la realidad es que si tú vas a funcionar bajo el Antiguo Testamento, tienes que aceptarlo todo.
Sí, no son cositas, es TODO, pero acuérdate que esta ley de la sangre fue dada a los judíos...
De hecho lo que se está refiriendo es a los sacrificios. Lo que está hablando en el libro de los Hechos allí es que había unos sacrificios, donde había unas libaciones de sangre. No está refiriéndose en ningún momento a transfusiones de sangre.
No, porque ni siquiera existían en aquella época. Mira Dios hizo separación entre animales limpios o puros y animales impuros. ¿Cuáles son los impuros? No puede comer el camello, langosta, el león, el cerdo, aves de rapiña, buitres -- pues esos son animales impuros. Ahora había una lista de animales puros, que sí podría comer y derramar su sangre, pues la vaca, la ovejita, el cabrito, la palomita... Y el hombre ¿en cuál de las dos listas está? En NINGUNA, porque era cuestión de sacrificios allá en el templo y esas cosas. El hombre no está allí. Lo importante es que la sangre del hombre no está en juego.
Pero vamos a ver lo que ellos dicen: "lo cortaré de su pueblo". Eso significa, dicen ellos, que Dios te destruye. FALSO, porque si seguimos leyendo en Lev. 17:15, dice "Asimismo, cualquier persona, sea natural o extranjera, que coma un animal mortecino, o uno despedazado [por fiera -- es decir que tiene la sangre por dentro] lavará su ropa, se lavará con agua y quedará impuro hasta el anochecer; entonces quedará purificado". Aquí no dice que Dios lo mata, sino dice que "será impura" o inmunda hasta la noche. Entonces se lava con agua y entonces será limpia. Eso pasaba también con las mujeres que tenían flujo. Tenían que lavarse y eran impuras hasta la noche. El hombre que tenía emisiones y cosas así, se lavaba y por la noche ya era limpio. El hombre que se juntaba con mujer era impuro. Luego se lavaba y por la noche era limpio. En ningún sitio dice que Dios lo destruye o que lo mata.
Esto de la sangre, hay que verlo en su contexto. El hombre no está incluido. ¿Por qué más adelante los mismos apóstoles dieron instrucciones que se abstengan de sangre? Fue porque los judíos estaban tropezando. Y dice la Biblia que cuando tú sabes que un hermano tropieza por algo, tú te abstienes de eso. Era una ley temporera que se abstuvieran de sangre, pero sangre de animales, porque la sangre del hombre NUNCA estuvo envuelta en esos pactos de la ley.
Romanos 14:15 dice, pues "si por causa de la comida [que era lo que estaba pasando allí] tu hermano es contristado, ya no andas conforme al amor". No arruines por tu comida a "aquel por quien Cristo murió". El verso 17 dice, "porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo".
Pero el ERROR que ellos están cometiendo, José, es que ellos están diciendo que el que recibe la transfusión de sangre está comiendo sangre. Pero no tiene que ver una cosa con la otra, porque lo que están haciendo es que te están introduciendo a tu torrente LA SANGRE DE UN SER HUMANO para preservarte la vida. O sea, tu no estás participando en un sacrificio pagano o estás nutriendo del sacrificio humano.
Es que un error conduce a otro ERROR. Ellos antes aceptaban y hasta escribieron que las transfusiones eran tremendas y alabaron la ciencia por ellas en su literatura vieja, pero un día alguien recibió un chispitazo, de esos chispitazos eléctricos que ellos reciben, y le dio con que la sangre no se podía usar en transfusiones. ¡Y la gente que ellos han matado! ¡La gente que han muerto por falta de una transfusión de sangre!
Ahora, bajaron un poquito la guardia. Los que son hemofílicos les dejan usar ciertos componentes de la sangre. Pero sería lo mismo entonces, porque tantos hemofílicos que hay. Entonces ¿por qué los demás no? O sea, son unas doctrinas bien raras.
También l Corintios 8 habla de lo mismo. Además, dice en 1 Corintios 10:23-25, "Todo me es lícito, pero todo no conviene; todo me es lícito, pero no todo edifica. Nadie busque su propio bien, sino del otro. Comed de todo lo que se vende en la carnicería, sin preguntar nada por motivos de conciencia". Es decir, coma de allí de todo.
Exactamente.
Eran alimentos ofrecidos a ídolos y el apóstol Pablo dijo, "Vete, come, porque un ídolo no es nada. Ahora ten cuidado que si hay un hermano débil y tropieza por esto, pues tú te tienes que abstener de esto, ¿verdad?" Cuando no hay madurez... Ahora han pasado casi 2,000 años y en ningún sitio dice que la sangre del hombre está en eso.
Concluimos, pues que no es aconsejable tomar clases con los testigos de Jehová aun cuando las mismas sean en la propia casa de uno. La Biblia dice que si uno viene a nosotros con una doctrina que no sea la de Cristo "no lo recibáis en casa, ni le digáis: ¡Bienvenido! Porque el que le dice: ¡Bienvenida! participa de sus malas obras" (2 Juan 9-11).
[1]Esta Sana Doctrina está basada en una entrevista de José Figueroa por René Pereira, Hijo, Pastor de la Iglesia Bíblica Emanuel en Santa Isabel. La misma se llevó a cabo en diciembre de 1994 durante tres días en un programa de "Fe y Crisis" que se trasmite entre las 10:00 y las 11:00 a.m. desde martes al jueves en el 1060 AM por Radio Iniciativa.
[2]Vea también "¡Los testigos de Jehová están a la puerta! ¿Qué hacemos?" Las Doctrinas Sanas y las Sectas Malsanas, I:159-165.
[3]Ver "El Cristo de la fe cristiana" en Las Doctrinas Sanas y las Sectas Malsanas, I:293-300.
[4]Nelson Barbour usó el sistema de William Miller para predecir la segunda presencia de Jesús en 1874 y el fin del mundo en 1914.
[5] Ver "La segunda venida y los errores según el Hijo del hombre" Doctrinas Sanas y Sectas Malsanas, I:120-124 o La Sana Doctrina (Sept.-Oct. 1988), III:5 y "Elena G. de White y los Adventistas del Séptimo Día" La Sana Doctrina (Mayo-junio, 1992) VII:3.
[6]Frederick W. Franz murió en el 22 de diciembre de 1992.
[7]Milton G. Henschel de 72 años, el anterior vice presidente de la Sociedad, fue nombrado por la junta de síndicos como el presidente en enero de 1993.
[8]Ver Las Doctrinas Sanas y las Sectas Malsanas, I:1-3 y "¿Quién es Jehová?, I:11-12.
[9]Ver "La muerte de Cristo ¿qué significa para nosotros?" en Las Doctrinas Sanas y las Sectas Malsanas, I:105-113. [9] Esta Sana Doctrina está basada en una entrevista de José Figueroa por René Pereira, Hijo, Pastor de la Iglesia Bíblica Emanuel en Santa Isabel. La misma se llevó a cabo en diciembre de 1994 durante tres días en un programa de "Fe y Crisis" que se trasmite entre las 10:00 y las 11:00 a.m. desde martes al jueves en el 1060 AM por Radio Iniciativa. Puede comunicarse con el Hermano Figueroa llamando al número 837-3226
[9]Nelson Barbour usó el sistema de William Miller para predecir la segunda presencia de Jesús en 1874 y el fin del mundo en 1914.
[9] Ver "La segunda venida y los errores según el Hijo del hombre" Doctrinas Sanas y Sectas Malsanas, I:120-124 o La Sana Doctrina (Sept.-Oct. 1988), III:5 y "Elena G. de White y los Adventistas del Séptimo Día" La Sana Doctrina (Mayo-junio, 1992) VII:3.
[9]Frederick W. Franz murió en el 22 de diciembre de 1992.
[9]Milton G. Henschel de 72 años, el anterior vice presidente de la Sociedad, fue nombrado por la junta de síndicos como el presidente en enero de 1993.
[9]Ver Las Doctrinas Sanas y las Sectas Malsanas, I:1-3 y "¿Quién es Jehová?, I:11-12.
[9]Ver "La muerte de Cristo ¿qué significa para nosotros?" en Las Doctrinas Sanas y las Sectas Malsanas, I:105-113.
12/May/2008 12:40 GMT+1
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
El Corán y la Conducta Personal de Jesús
Dave Miller, Ph.D.
La confusión del Corán en cuanto a la persona de Jesús se manifiesta continuamente—una confusión que refleja las ideas erróneas y distorsiones en cuanto al Nuevo Testamento que prevalecían en la cristiandad de los siglos VI y VII, y que, a la vez, el Corán acepta erróneamente. Por ejemplo, considere el reporte del Corán en cuanto a la conversación de Alá con María acerca de Jesús:
Cuando los ángeles dijeron: «¡María! Alá te anuncia la buena nueva de una Palabra que procede de Él. Su nombre es el Ungido, Jesús, hijo de María, considerado en la vida de acá y en la otra y será de los allegados. Hablará a la gente en la cuna y de adulto, y será de los justos». Dijo ella: «¡Señor! ¿Cómo puedo tener un hijo, si no me ha tocado mortal?» Dijo: «Así será. Alá crea lo que Él quiere. Cuando decide algo, le dice tan sólo: “¡Sé!” y es. Él le enseñara la Escritura, la Sabiduría, la Tora y el Evangelio». Y como enviado a los Hijos de Israel: «Os he traído un signo que viene de vuestro Señor. Voy a crear para vosotros, de la arcilla, a modo de pájaros. Entonces, soplaré en ellos y, con permiso de Alá, se convertirán en pájaros. Con permiso de Alá, curaré al ciego de nacimiento y al leproso y resucitaré a los muertos. Os informaré de lo que coméis y de lo que almacenáis en vuestras casas. Ciertamente, tenéis en ello un signo, si es que sois creyentes (Sura 3:45-49, énfasis añadido).
Se encuentra un pasaje paralelo en la Sura 5:
Cuando dijo Alá: «¡Jesús, hijo de María!; recuerda Mi gracia, que os dispensé a ti y a tu madre cuando te fortalecí con el Espíritu Santo y hablaste a la gente en la cuna y de adulto, y cuando le enseñé la Escritura, la Sabiduría, la Tora y el Evangelio. Y cuando creaste de arcilla a modo de pájaros con Mi permiso, soplaste en ellos y se convirtieron en pájaros con Mi permiso. Y curaste al ciego de nacimiento y al leproso con Mi permiso. Y cuando resucitaste a los muertos con Mi permiso. Y cuando alejé de ti a los Hijos de Israel cuando viniste a ellos con las pruebas claras y los que de ellos no creían dijeron: ‘Esto no es sino manifiesta magia’ (5:110, énfasis añadido).
Incluso el que lee casualmente el Nuevo Testamento está familiarizado con el hecho que Jesús sanó a los ciegos y leprosos, y levantó a los muertos. Pero el Nuevo Testamento claramente no menciona que Jesús creó pájaros o habló desde la cuna, así como no menciona la mayoría de detalles de la niñez de Jesús. La razón es que la alusión del Corán que indica que Jesús creó pájaros de arcilla que se hicieron reales, fue una fábula cristiana imaginaria de circulación extensa. Por ejemplo, se encuentra en el Evangelio Arábico de la Infancia del Salvador (15:1-6) que data del segundo siglo (Hutchison, 1939, 1:199)—cuatrocientos años antes del nacimiento de Mahoma:
Y cuando el Señor Jesucristo tenía siete años de edad, cierto día estaba con otros niños compañeros suyos de la misma edad. Mientras jugaban, tomaron arcilla y le dieron varias formas, por decir, asnos, bueyes, pájaros y otras figuras, cada uno jactándose de su obra y esforzándose a exceder al resto. Luego el Señor Jesús dijo a los niños, Mandaré que estas figuras que he hecho caminen, e inmediatamente se movieron. Cuando les mandó que regresaran, regresaron. También había hecho figuras de pájaros y gorriones que, cuando les mandó a volar, volaron, y cuando les mandó a detenerse, se detuvieron (Los Libros Perdidos..., 1979, pp. 52-53).
Se encuentra una leyenda similar en el Evangelio de Tomás (1:4-9) que de igual manera precede a la producción del Corán (Cullmann, 1991, 1:442):
Luego él tomó de la orilla del arroyo algo de arcilla, y formó doce gorriones; y había otros niños jugando con él.... Luego Jesús, dando palmadas con sus manos, mandó a los gorriones y les dijo: Id, volad; y mientras vivís, recordadme. Así que los gorriones volaron, haciendo ruido (Los Libros Perdidos..., p. 60).
Observe también en el pasaje coránico anterior la alusión a Jesús hablando desde Su cuna. La Sura 19 expande este punto, y menciona que después de dar a luz a Jesús al lado del tronco de una palmera en un lugar remoto, María regresó a su pueblo llevando al niño en sus brazos y obtuvo la siguiente reacción:
Y vino con él a los suyos, llevándolo. Dijeron: «¡María! ¡Has hecho algo inaudito! ¡Hermana de Aarón! Tu padre no era un hombre malo, ni tu madre una ramera». Entonces ella se lo indicó. Dijeron: «¿Cómo vamos a hablar a uno que aún está en la cuna, a un niño?» Dijo él: «Soy el siervo de Alá. Él me ha dado la Escritura y ha hecho de mí un profeta. Me ha bendecido dondequiera que me encuentre y me ha ordenado la azalá y el azaque mientras viva, y que sea piadoso con mi madre. No me ha hecho violento, desgraciado. La paz sobre mí el día que nací, el día que muera y el día que sea resucitado a la vida». Tal es Jesús hijo de María, para decir la Verdad, de la que ellos dudan (Sura 19:27-34, énfasis añadido).
La idea que Jesús habló mientras estuvo en su cuna precedió al Corán, habiendo sido escrita en el Evangelio Arábico de la Infancia del Salvador (1:2-3): “Jesús habló y, realmente, cuando estaba en Su cuna dijo a María su madre: Soy Jesús, el Hijo de Dios, el Logos, a quien tú has engendrado, como el Ángel Gabriel te anunció; y mi Padre me ha enviado para la salvación del mundo” (Roberts y Donaldson, 1951, 8:405). Estos relatos místicos son contrarios a las descripciones bíblicas de Cristo. Pero el folclor legendario en los siglos siguientes a la producción del Nuevo Testamento está repleto de tales disparates, los cuales fueron tan comunes que el autor del Corán los interpretó como representaciones legítimas del Nuevo Testamento.
REFERENCIAS
Cullmann, Oscar (1991), “Evangelios de la Infancia” [“Infancy Gospels]”, Los Textos Apócrifos del Nuevo Testamento [New Testament Apocrypha], ed. Wilhelm Schneemelcher (Louisville, KY: Westminster/John Knox Press).
Hutchison, J. (1939), “Evangelios Apócrifos” [“Apocryphal Gospels”] Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional [International Standard Bible Encyclopedia], ed. James Orr (Grand Rapids, MI: Eerdmans), 1:199.
Los Libros Perdidos de la Biblia [The Lost Books of the Bible] (reimpresión de 1979), (Nueva York: Random House).
Pickthall, Mohammed M. (sine data), El Significado del Glorioso Corán [The Meaning of the Glorious Koran] (Nueva York: Mentor).
Roberts, Alexander y James Donaldson (1951), Los Padres Ante-Nicenos [The Ante-Nicene Fathers] (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
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13/May/2008 14:14 GMT+1
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#478 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
¿No basta una vida moral?
Gerardo Laursen
Cuando evangelizamos, hay personas que protestan y presentan objeciones, especialmente contra la persona de Dios o la Biblia o creyentes o religión en general. Algunas objeciones son meramente una manera para decir: “No quiero hablar de eso” (la causa principal es porque sienten culpabilidad por su pecado. Se sienten incómodos). Pero si la queja es sincera, estamos obligados a proveer respuestas (1 P. 3:15).
Entonces se ofrecen algunas respuestas a las objeciones más comunes, siguiendo una serie de artículos sobre el tema.
Objeción: ¿Acaso una vida moral y buena no me asegurará el cielo? Hay una filosofía casi universal, piensan que si uno es bueno, merece el cielo, y si es malo, merece el infierno.
Sugeridas respuestas a una persona que tiene esta queja:
a. La norma divina para merecer el cielo es la perfección.
Romanos 1:18, “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad.”
Santiago 2:10, “Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos.”
No es posible alcanzar las normas divinas. Dios es ofendido por cada pecado nuestro. Todo el mundo es pecador.
b. La Biblia dice que no hay justos.
Romanos 3:10, “Como está escrito: No hay justo, ni aun uno.”
Romanos 3:23, “por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios.”
Isaías 53:6, “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros.”
Entonces no hay nadie que merezca la salvación.
c. La santidad personal requiere el renacimiento.
Juan 3:3, “Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.”
La entrada al cielo requiere una transformación.
d. El renacimiento es solo posible por la gracia de Dios.
Efesios 2:8-9, “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe.”
Aun si fuera posible merecer la salvación, sería fuente de jactancia. Pero la entrada al cielo es por gracia, mediante la fe (Romanos 6:23b). Fe en lo que revela la Escritura: que todos somos pecadores y separados de Dios (Efesios 2:1-7), la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23a), y Cristo es nuestro sustituto quien murió en nuestro lugar (Romanos 5:8), y uno debe darse cuenta de eso, confesar que es pecador, invitar a Cristo a entrar en él para transformarle (Juan 1:12), agradecido por su sacrificio (2 Corintios 9:15), con el deseo de seguirle en su manera de vivir (2 Corintios 5:15).
e. El problema básico del hombre no es saber cómo vivir; es que carece del poder para vivir como debiera.
Aun si fuera posible entrar en el cielo por ser bueno, todavía sería inútil, porque el ser humano no tiene el poder de ser bueno o vivir bueno como debe hacerlo. Tenemos la naturaleza pecaminosa, que solo Cristo puede limpiar y cambiar.
f. No hay salvación aparte de Jesucristo.
Jn. 14:6, “Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí.”
Jn. 6:37, “…y al que a mí viene, no le echo fuera.”
Entonces una vida moral no basta para entrar en el cielo. Solo Cristo salva. Entréguese a él.
Seamos fieles a Dios compartiendo su evangelio con todo el mundo,
14/May/2008 10:55 GMT+1
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
El Relato “Ordenado” de Lucas
Eric Lyons, M.Min.
En el prólogo de su relato del evangelio, Lucas informó a sus lectores que buscaba escribir un relato “por orden” de la vida de Jesús (Lucas 1:3). Basados en este enunciado, algunos creen que todo en la narración de Lucas debe haber sido registrado cronológicamente. Otros han llegado a la conclusión que este enunciado también debe significar que el relato de Lucas no contiene las omisiones que otros escritores de la Biblia hicieron de vez en cuando. Sin embargo, la evidencia sugiere que aunque se debe entender que el relato de Lucas es ordenado en cierto grado, es erróneo sugerir que todo en la narración de Lucas está arreglado en una secuencia cronológica precisa.
Lucas 3 brinda una indicación que el “relato ordenado” de Lucas no es una secuencia estricta. Inmediatamente después de registrar que Juan el Bautista enseñó a los judíos acerca de la venida de Cristo, Lucas escribió: “Con estas y otras muchas exhortaciones anunciaba las buenas nuevas al pueblo. Entonces Herodes el tetrarca, siendo reprendido por Juan a causa de Herodías, mujer de Felipe su hermano, y de todas las maldades que Herodes había hecho, sobre todas ellas, añadió además esta: encerró a Juan en la cárcel” (3:18-20, énfasis añadido). Si Lucas ya hubiera cubierto todo lo que Juan el Bautista realizó antes de su encarcelamiento y muerte subsiguiente, este enunciado podría ser considerado en orden secuencial con todo lo demás en cuanto a la vida de Cristo. No obstante, lo cierto es que el siguiente pasaje indica claramente que Lucas algunas veces se apartó de la cronología normal de los eventos. Lucas procedió a informar a sus lectores acerca del bautismo de Jesús, diciendo, “Aconteció que cuando todo el pueblo se bautizaba, también Jesús fue bautizado” (3:21). Juan bautizó a Jesús antes de su encarcelamiento (cf. Mateo 3:1-17; 4:12; Juan 1:29-34), pero Lucas registra el encarcelamiento de Juan antes del bautismo de Jesús. Aunque Lucas no indica por qué mencionó este evento antes de lo que se esperara, el relato de Lucas todavía está caracterizado por el “orden” y la lógica. Parece que Lucas simplemente quiso apartar a Juan de la escena antes de enfocarse en el ministerio de Cristo. Lucas mencionó a Juan otras pocas veces en su narración (cf. 5:33; 7:18-35; 9:7,9,19; 11:1; 16:16; 20:4,6), pero “la historia del ministerio activo de Juan como un hombre libre termina aquí” (Hendriksen, 1978, pp. 212-213).
Lucas 4 brinda una segunda indicación de que no se debe entender la narración “ordenada” de Lucas como un orden cronológico estricto de todo lo que Jesús hizo o habló. En los primeros 13 versículos de este capítulo, Lucas registró que Satanás confrontó a Jesús y le tentó tres veces: primero, para convertir piedras en pan; segundo, para adorarle; y tercero, para lanzarse del pináculo del templo. Interesantemente, el orden de las tentaciones de Lucas es diferente al de Mateo. Mateo registró que la segunda tentación de Satanás tuvo que ver con tratar de persuadir a Jesús a lanzarse del templo, mientras que el tercer intento de Satanás fue hacer que Jesús le adorara. Algunos pueden suponer que ya que Lucas había declarado anteriormente que escribiría un “relato ordenado”, entonces su arreglo específico de las tentaciones de Cristo debe ser el orden correcto. Sin embargo, la mayoría de eruditos de la Biblia creen que Mateo estuvo más interesado en el orden de los eventos en su historia a causa del uso de las palabras como “después” (4:2, griego husteron), “entonces” (4:5, griego tote) y “otra vez” (4:8, griego palin). Estos tres adverbios sugieren firmemente que Mateo registró el orden preciso de las tentaciones. Lucas simplemente enlazó los eventos al usar los términos griego kai y de (4:2,5,6 que se traduce como “y”). Así como la palabra castellana “y” no tiene implicaciones cronológicas específicas, tampoco lo tienen las palabras griegas kai y de (Richards, 1993, p. 230). En resumen, la evidencia sugiere que el relato de Mateo de las tentaciones de Jesús está arreglado cronológicamente, mientras que el relato de Lucas está arreglado en alguna otra manera—tal vez temáticamente o posiblemente según el factor sobresaliente.
Al final de la narración de Lucas aparece un ejemplo final que el “relato ordenado” de Lucas no es cronológico y que no abarca todo lo que inicialmente se puede pensar. Lucas comenzó su capítulo final con “el primer día de la semana” cuando Jesús se levantó de la tumba (24:1). Él concluyó este capítulo (y la narración como un todo) informando a sus lectores acerca de la ascensión de Jesús al cielo. Interesantemente, Lucas nunca indicó que los eventos del capítulo 24 cubrieron más de un día. Alguien puede leer el capítulo entero y suponer que Jesús se levantó de los muertos, apareció a Sus discípulos y ascendió al cielo el mismo día, cuando en realidad lo que Lucas registró en este capítulo final cubrió un periodo de más de cinco semanas (cf. Hechos 1:3). Lucas simplemente omitió la mayor parte de lo que Jesús y los apóstoles hicieron durante ese tiempo, incluyendo las apariciones post-resurrección de Jesús en Galilea que Mateo (28:16et.seq.) y Juan (21:1et.seq.) mencionan. Lucas escogió enfocar la mayor parte de su escrito en lo que pasó en (y alrededor de) Jerusalén el día de la resurrección de Jesús. Para obtener un enfoque cronológico comprensivo de lo que ocurrió después de la resurrección de Jesús y antes de Su ascensión, se debe consultar los otros relatos del evangelio.
Ciertamente la narración de Lucas es un “relato ordenado”. Comienza con el anunció, nacimiento y ministerio de Juan el Bautista—el pregonero de Cristo, y luego procede a enfocar la vida y enseñanzas de Cristo—desde Su nacimiento hasta Su muerte, y desde Su resurrección hasta Su ascensión. El relato de Lucas no es confuso o desordenado, sino “ordenado”. No obstante, se debe tener cuidado de no forzar este relato ordenado en un arreglo estricto en que cada simple detalle encaja en orden cronológico. De hecho, según el lexicógrafo Frederick Danker, la palabra griega que Lucas usó para “orden” (kathexas) puede hacer referencia a “secuencia en tiempo, espacio o lógica” (2000, p. 490, énfasis añadido). Por tanto, así como en el caso de los libros históricos modernos que están arreglados cronológicamente, Lucas ocasionalmente escribió ciertas porciones de su relato inspirado en un orden temático y culminante, incluyendo asuntos no-secuenciales en cuanto a gente, lugares y eventos en orden para lograr su propósito proyectado específicamente.
REFERENCIAS
Danker, Frederick William (2000), Un Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento y Otras Literaturas Cristianas Antiguas [A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature] (Chicago, IL: University of Chicago), tercera edición de Bauer-Danker-Arndt-Gingrich.
Hendriksen, William (1978), Exposición del Evangelio Según Lucas [Exposition of the Gospel According to Luke] (Grand Rapids, MI: Baker Book House).
Richards, Larry (1993), 735 Preguntas Bíblicas Misteriosas Respondidas [735 Baffling Bible Questions Answered] (Grand Rapids, MI: Revell).
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
ELENA G. DE WHITE Y LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA
Por: Dr. Donald T. Moore
La historia de los adventistas del séptimo día[1]
Las iglesias adventistas son el producto de unos grandes avivamientos durante la primera mitad del siglo XIX en los E.U, especialmente en Nueva York y Nueva Inglaterra. La portavoz inicial lo fue Guillermo Miller (1782-1849), un agricultor que temía a Dios y un veterano de la Guerra de 1812. En sus estudios privados de la Biblia y su concordancia se convenció que los 2,300 días proféticos en Daniel 8:14 se referían a 2,300 años los cuales comenzaron en el año 457 a.C. cuando el decreto del rey Artajerjes permitió la reconstrucción de la ciudad de Jerusalén. Los mismos terminarían en 1843 o 1844 con la segunda venida de Cristo. Con la propagación de estas predicciones en el verano de 1844 había 50,000 adventistas confesos según los estimados más conservadores. A pesar de su predicción del regreso de Cristo en marzo de 1843, Cristo no vino. Luego Miller aceptó una nueva cronología y fijó el 22 de octubre de 1844 como la fecha alterna para la venida.
Cuando Cristo tampoco regresó en octubre, ocurrió el Gran Chasco entre los adventistas, una dilución tan grande que trajo como secuela una división del movimiento. Un grupo se llamaba los adventistas de la puerta abierta y el otro, los de la puerta cerrada. La primera facción continuaba profetizando fechas para el advenimiento de Cristo y predicando su pronto regreso mientras la segunda enseñaba que en general el tiempo para el arrepentimiento y la conversión de los inconversos había terminado. Como consecuencia dejaron de evangelizar a los pecadores. Entre los adventistas de la puerta cerrada fue Elena Harmon de 17 años, quien tuvo una visión que según ella reveló que el tiempo de la probación había terminado ese 22 de octubre y que Cristo vendría en el futuro inmediato. Cuando eso tampoco ocurrió, el líder Hiram Edson recibió la impresión de que lo que pasó ese día fue un cambio en la misión de Cristo del Lugar Santo al Lugar Santísimo en el santuario celestial. Con su nueva misión Jesús comenzaba la "expiación final" para los pecadores. Estos adventistas aceptaron esta doctrina del santuario celestial y por primera vez comenzaron a evangelizar activamente.
A finales de los 1840 y a principios de los 1850 este movimiento adventista también aceptó la doctrina del sábado, el séptimo día, como santo. José Bates, un agricultor adventista y capitán de la marina, tuvo contacto con los bautistas del séptimo día y se convenció de que ese día era todavía obligatorio para los cristianos.
Elena G. Harmon de White (1827-1915), ahora la esposa del pastor y periodista Jaime White, tuvo una visión que confirmó oficialmente la enseñanza del séptimo día. Esta señora, aunque baja de estatura, era la fuerza más importante dentro del adventismo que lo propulsaría durante los próximos 65 años. Era una gemela que nació en Gorham, Maine. Tuvo una vida activa pero normal hasta un día una piedra le dio un golpe duro en la cabeza. Por poco la mató y evidentemente la dejó con el cerebro seriamente afectado, pues ya que no podría continuar sus estudios formales, permanecía inválida en la casa.
En enero de 1845, 3 meses después del Gran Chasco, ella tuvo su primera visión que confirmó la enseñanza de la puerta cerrada. Así comenzó su carrera como la mensajera del Señor. Junto con su esposo pasó su larga vida estableciendo iglesias adventistas en tres continentes. Tenía visiones frecuentes aunque en los últimos años éstas cedieron a visitas de ángeles a las 3 de la madrugada; éstos le decían qué escribir. Normalmente las visiones ocurrían después de discusiones y servían para confirmar ciertas interpretaciones o posturas.
En 1862 la Iglesia Adventista del Séptimo día se incorporó y se establecieron sus oficinas centrales en Battle Creek, Michigan. Aunque Jaime, su esposo, murió en 1881, Elena seguía como una líder anciana y consejera hasta su muerte a la edad de 87 años en 1915. No obstante su larga vida, nunca vio el regreso de Cristo que hacía tiempo predecía.
Después de 1900 las oficinas centrales se trasladaron a Washington, D.C. y durante el siglo XX el adventismo se dedicaba a la predicación de su mensaje por todo el mundo y a la construcción de escuelas, misiones y obras médicas. Llegó a Puerto Rico en 1901 y hoy cuenta con iglesias con sus escuelas a lo largo de la isla y el Hospital Bella Vista y la universidad Antillian College en Mayagüez. En los E.U. tiene un extenso sistema escolar con dos universidades, una en Loma Linda, California y la otra Andrews en Michigan. En todo el mundo hay unos 4,000,000 de miembros.
Las dos décadas entre 1970 y 1990 fueran años de crisis interna para el movimiento adventista. La primera crisis comenzó cuando el Dr. Desmond Ford, un respetado erudito adventista australiano, anunció que la doctrina de la entrada de Cristo en el Lugar Santísimo del santuario celestial el 22 de octubre de 1844 no era bíblica. Tal afirmación atacaba al mismo corazón del adventismo. Por lo tanto, la Iglesia lo destituyó aunque eso no acabó con su poderosa influencia dentro del movimiento.
Una segunda crisis se debió a los descubrimientos del anciano Walter Rae, un ministro adventista de Long Beach, California, el cual había sido un fuerte propulsor de la inspiración divina de las revelaciones de Elena de White. Descubrió que como parte de sus propias escritas ella había parafraseado enormes cantidades de los escritos de otros líderes cristianos. Eso significaba que no era una humilde profetisa casi analfabeta que apuntaba mensajes angelicales, sino que sabía leer muy bien y que consultaba más de 1,200 libros de su propia biblioteca.
Estos hallazgos crearon consternación dentro de los círculos de la Asociación General Adventista. Como consecuencia, un comité especial se reunió en Glendale, California en 1980 y reconoció su significado. No obstante, pasó casi toda la sesión buscando cómo revelar estos descubrimientos acerca de la señora de White para evitar la destrucción de la fe de los feligreses.
Además Robert Olson y Ron Graybill del departamento de los fideicomisarios del Patrimonio White admitieron equivocaciones en los escritos y las enseñanzas de la Señora de White. Informaron públicamente que aun para algunas visiones la profetisa copiaba de los escritos teológicos de otros eruditos. Nunca antes se había dado esto a conocer públicamente.
Todo esto trajo como secuela la modificación de las creencias adventistas acerca de ella. Ahora negaban su inspiración verbal, pero afirmaban a que Dios la permitía usar su cultura para mejor comunicar el mensaje divino.
La tercera crisis dentro del movimiento adventista ocurrió debido al escándalo sobre los proyectos financieros del Dr. Donald Davenport, que le llevaron a la bancarrota en 1983. Había pedido prestado dinero de los oficiales de los más altos niveles de la Asociación General y aunque se les reembolsó los dólares que les debía, otros adventistas nunca recuperaron su dinero.
Las enseñanzas distintivas de los adventistas
El día de reposo. Según los adventistas, la Biblia obliga la observancia del sábado desde el viernes "de puesta del sol a puesta del sol" del sábado. Durante esas 24 horas no se permite hacer nada más que lo esencial para vivir, aunque se exceptúan las prácticas religiosas de esta restricción. No se permite escuchar ni la televisión ni los programas seculares de la radio; están prohibidos el deporte, los estudios de la escuela y el trabajo profesional a menos que sea el servicio médico o eclesiástico.
Las leyes alimenticias del Antiguo Testamento y el vegetarianismo. Según los adventistas, las leyes alimenticias de Levítico 11 siguen vigentes hoy. Por lo tanto, se prohíbe comer cerdo, reptiles, pescado sin escamas, ciertos mariscos, ciertos aves y ciertos mamíferos. Animan a que los miembros se mantengan un dieta vegetariano, pues creen que es más aceptable que la carne. Prohiben el alcohol, el tabaco y las drogas ilegales y desaniman el uso del café y el té.
La expiación de Cristo y el santuario. Cristo no consumó su expiación en la cruz, pues es un evento continuo. Por lo tanto, para los adventistas la palabra expiación incluye el juicio investigador, no sólo la muerte de Cristo. Este punto de vista les permite a acomodar su doctrina de la entrada de Cristo al Lugar Santísimo en 1844 para comenzar el juicio investigador[2]. Suelen enseñar que desde el tiempo de su ascensión al cielo Cristo administraba únicamente en el Lugar Santo, pero ahora investiga las obras en el Lugar Santísimo. Pues los pecados perdonados no son borrados sino registrados en los libros en dicho Lugar celestial, y ahora Cristo está investigando y borrando los pecados. Eso quiere decir que el Señor está purificando "el santuario celestial, quitando de los libros del cielo el registro de sus pecados. Esta obra [de juicio] ... implica separar a sus verdaderos seguidores de los que simplemente hacen profesión de cristianismo ..." y ha de ser completado antes de la segunda venida de Cristo a la tierra. La norma del juicio será la ley de los Diez Mandamientos.
La redención o salvación. Se sostienen dos enfoques acerca de la redención y ambos apoyan sus interpretaciones en los escritos de Elena de White, la cual vacilaba entre la postura perfeccionista y la justificación por la fe. El ala izquierda sostiene que la salvación viene únicamente por la aceptación de Cristo, pero que los frutos del Espíritu incluyen la observancia del sábado, la obediencia a las leyes alimenticias y otra conducta exigida por los adventistas. El ala derecha enseña que en el momento de la conversión Dios perdona los pecados ya cometidos y a la vez provee al pecador una oportunidad de vivir sin pecar. Por supuesto esta perfección se desarrolla durante un período de tiempo a través de una relación siempre más allegada a Cristo. Además algunos enseñan que Cristo nació con la misma tendencia a pecar que todo ser humano, y de esa manera él nos demuestra que el creyente puede lograr vivir sin pecar.
Cabe señalar que enseñan también que la salvación es por gracia pero hay que mantenerla por nuestras obras de las leyes y reglas del movimiento[3].
La misión divina de Elena de White como la mensajera de Señor. El ala derecha depende más de los escritos de la profetisa que de la Biblia y los considera igual si no superior a la Biblia. Aunque niegan esto, en la práctica usan sus escritos más que la Biblia. Se dan tres razones para la importancia de los mismos: son más contemporáneos que los escritos bíblicos, se conservan los manuscritos originales, y están más detallados y más fáciles de leer que los escritos bíblicos.
El ala izquierda conserva una postura más ambivalente hacia Elena de White. Pues afirman que no la necesitan, que reconocen sus equivocaciones y su práctica de copiar de otros escritores, pero la justifican a ella. Pues lo que hizo no era peor de lo que hicieron los escritores bíblicos cuando bajo la inspiración divina usaron otras fuentes. No obstante, a veces dan la impresión de que se sienten vergüenza de ella.
La declaración de fe aprobada por la Asociación General en Dallas en 1980 publicada bajo el título "Creencias Fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día" incluye la creencia en la inspiración divina de la Mensajera del Señor[4], aunque se deja la aplicación en las manos del creyente adventista. Probablemente la mayoría la aceptan en principio sin dudas. No obstante, selectivamente escogen de sus escritos. Además, los adventistas tienden a creer en la obediencia de todos sus dictados como necesarios en el desarrollo y crecimiento espiritual, es decir en la santificación.
El sueño del alma. El alma de todo difunto está inconsciente o muerta hasta la resurrección en la segunda venida de Cristo, pero eventualmente los malvados serán destruidos para siempre.
La profecía. Normalmente sus campañas evangelísticas son seminarios proféticos, que se llevan a cabo en un lugar que no sea templo adventista, para introducir las otras doctrinas adventistas. Después de su acostumbrada presentación de los conferenciantes únicamente como ministros del evangelio, proceden a enseñar una interpretación de la profecía que surgió el siglo pasado.
En cuanto a los libros de Daniel y Apocalipsis se enseña que cada "día" profético equivale a un año. Por lo tanto, la profecía de los 2300 días de Daniel 8:41 se extendió desde 457 a.C. hasta 1844 d.C. cuando Cristo entró el Lugar Santísimo del santuario celestial para investigar a los santos y ofrecer la expiación "final". Creen que solamente los adventistas se componen la iglesia remanente de Apo. 12:17, pues sólo ellos guardan todos los Diez Mandamientos y tienen un profeta de los últimos días que es el "Espíritu de Profecía" (Apo. 19:10). Todas las demás iglesias forman parte de Babilonia (Apo. 18). En el final de los tiempos el "protestantismo apóstata" se unirá con el catolicismo y el espiritismo para gobernar el mundo.
Bajo el liderato de los EE.UU. esta coalición malvada regirá el mundo. Pasará leyes exigiendo a todos a guardar el domingo como el día sagrado de reposo, pero en realidad la observancia del domingo es la marca de la bestia (Apo. 13:16-18). Debido a esas leyes la iglesia adventista tendrá que esconderse para evitar la persecución y así culminará el tiempo de la probación para la humanidad, pues se salvan los que guardan el séptimo día y se pierden los demás. Luego descienden las últimas siete plagas.
Al año después del fin de la probación, las fuerzas de maldad arrinconarán al pequeño remanente. De repente gran oscuridad envolverá la tierra y la voz de Dios anunciará a sus seguidores el día y la hora del regreso de Cristo. Entonces el Señor vendrá literalmente en las nubes de gloria. Tanto los muertos justos como los que crucificaron al Salvador resucitarán. Los ángeles llevarán a los justos recientemente resucitados y los vivos que nunca murieron por las nubes mientras que la gloria de Jesús destruirá a los malvados.
Por siete días los justos viajarán con Jesús en el espacio sobre un mar de vidrio al cielo, más allá que el "abismo" astral en la correa de Orión, pero se pararán temporalmente para observar el sábado en algún planeta habitado. Gobernarán en paz en el cielo por mil años; además examinarán los libros investigadores hasta satisfacerse acerca de la culpa de los muertos malvados. Mientras tanto Satanás andará por la tierra desolada, el abismo sin fondo, con sus ángeles haciendo planes para acabar con la gobernación del Señor.
Al finalizar el milenio Cristo llevará la Jerusalén celestial a la tierra y resucitará a los muertos malvados los cuales Satanás reclutará. Luego se prepararán para atacar a la ciudad santa y avanzan. No obstante, Satanás se ve obligado a someterse a Jesús, el Rey de reyes, y a reconocerle como el legítimo hijo de Dios. Luego fuego del cielo consumirá a los malvados y a los ángeles de Satanás y así serán destruidos para siempre. Después de su destrucción, todo será recreado y los justos vivirán felices en una paz perfecta y eterna.
El evangelio. Según los adventistas el vocablo evangelio se refiere al mensaje completo del sistema doctrinal adventista. Las reuniones evangelísticas adventistas que se llaman "seminarios proféticos" incluyen conferencias sobre la ley y el sábado, el estado de los muertos, el bautismo, la reforma de la salud y finalmente el futuro esperanzador para quienes observan el mensaje adventista. Por lo tanto, para ellos el evangelio abarca la justificación y la santificación, pero principalmente la santificación.
Los adventistas tienden a recalcar lo que el creyente hace para Dios como gratitud de manera que uno gana su favor. Debido a las discrepancias en los escritos de la señora de White, existe un desacuerdo entre los seguidores acerca de la salvación, pues, de un lado en algunos trozos contradictorios manifestó un legalismo extremo y, de otro, enseñaba la justificación por la fe solamente.
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16/May/2008 15:35 GMT+1
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peterx
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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La autoridad de Elena de White
Universalmente los adventistas defienden el rol de la señora de White como mensajera del Señor, pues creen que Dios le otorgó el don de profecía. Varias veces el adventismo ha señalado oficialmente su dependencia de la Biblia y de la profetisa de White. La Review and Herald, una revista adventista, insistió que durante sus 70 años de ministerio público ella era una profetisa de la iglesia de Cristo de la misma clase de Samuel, Jeremías y Juan el Bautista. Otra fuente adventista afirma que "Nosotros no creemos que la calidad o grado de inspiración en los escritos de Elena de White sea diferente a la de la Escritura". La Adventist Review puntualiza que es inválido insistir en "la Biblia solamente", pues tal afirmación busca desacreditar a Elena de White. Además, se tiene que estudiar la Biblia junto con la historia, la arqueología y los idiomas. También si los estudiosos se utilizan los escritos de Calvino y Lutero, entonces también hemos de usar los de Elena de White. Pero cabe señalar que lo que los adventistas reclaman para ella va mucho más allá de lo que los eruditos protestantes reclaman para los reformadores del siglo XVI.
Como consecuencia, los Adventistas del Séptimo Día añaden los escritos de su profetisa a la Biblia. Aunque técnicamente no forman parte del canon, no obstante, la describen a ella como la única comentarista infalible de la Biblia y el último tribunal de apelación entre el pueblo de Dios. Un presidente anterior de la Asociación General Adventista afirmó que "el Espíritu de Profecía es el único intérprete infalible de los principios bíblicos".
En su historia el adventismo nunca ha tomado una postura contraria a la de ella. De manera que este movimiento permanece en pie o se cae conforma a su palabra. Se les dice a los nuevos creyentes que Elena de White está en completa acorde con la Biblia y luego suplen un número de pruebas bíblicas para demostrarlo. Después de aceptar esta evidencia, el convertido debe seguir sus escritos sin cuestionarlos[5].
¿Fue Elena de White una verdadera profetisa de Dios? Se puede usar tres criterios[6] para determinar su rol como profetisa. Primero, un verdadero profeta nunca escribe equivocaciones sustanciales acerca de los hechos. Segundo, un profeta verdadero nunca se pone en desacuerdo con la Biblia. Tercero, un verdadero profeta consistentemente mantiene los más altos códigos de ética, especialmente cuando se trata de los mensajes de Dios[7].
(1) ¿Existen errores sustanciales en las enseñanzas de Elena de White? Sí, por ejemplo se equivocó en cuanto a las causas que forman los volcanes, predijo en 1856 que algunos vivos verían las últimas siete plagas y presentaba como realidad la capacidad del hombre y las bestias de producir o generar híbridos. Enseñaba también que la masturbación causaba cáncer, cabezas deformes, ojos pequeños, problemas con la espina dorsal y debilitaba los poderes mentales. En 1884 exhortaba a los adventistas a abstenerse del sexo aun dentro del matrimonio debido a la inminente venida de Cristo[8]. Pero posiblemente su error más grave fue la promulgación entre 1844 y 1851 de la enseñanza de la puerta cerrada cuando reclamaba que Dios le había dado una visión informándola que el tiempo de la probación para los incrédulos terminaba el 22 de octubre de 1844; más tarde se contradijo negando de que fuera una visión.
(2) ¿Contradijo alguna vez la Biblia? Sí, cuando afirmaba que Miguel el arcángel (Cristo) bajó del cielo para enterrar a Moisés y cuando enseñaba que Miguel era el Cristo, pues la Biblia enseña que él era uno de los príncipes principales (Dan. 10:13) y que era un arcángel o un principal príncipe celestial, un ser creado, inferior a las tres divinas personas. Además Elena de White dijo que el reino de la gracia fue instituido inmediatamente después de la caída del hombre mientras Pablo y Pedro señalan que fue antes (2 Ti. 1:9; Tito 1:2, Ef. 1:4; 1 Pe. 1:18-20). También contradijo la Biblia cuando mandó traer una ofrenda por el pecado, mientras que Heb. 10:12, 10:18 y 1 Pe. 1:18 señalan que Dios no la requiere hoy.
Enseñaba además que la sangre derramada por Cristo en el Calvario no borraba todos los pecados, pues habría una expiación final posterior en el siglo XIX en el santuario celestial. El Nuevo Testamento señala lo contrario (Ef. 1:7; 1 Jn. 1:9). ¿Fue consumado la expiación de Jesús en la cruz?[9] Elena de White insistía que todavía Cristo estaba haciendo una expiación final por nosotros mientras que el libro de los Hebreos pone en claro que fue consumada (10:18). Afirma ella que Cristo murió con el fin de dar al hombre una segunda oportunidad o tiempo adicional de probación para la salvación (compara Ro. 5:8-11) y no para abolir la ley (compara Ef. 2:15 y 2 Cor. 3:13). Dijo que en esta vida el hombre podría alcanzar un estilo de vida en el cual dejaba de pecar o condición de impecabilidad, pues aquellos que por fe en Cristo obedecían todos los mandamientos de Cristo alcanzaban la misma perfección de la cual gozaba Adán. Es decir, según la señora de White, Cristo murió para hacer posible una vida en la cual podríamos dejar de pecar. La profetisa también enseñó que no todos nuestros pecados fueron expiados en el Calvario, pues eso se haría durante el tiempo designado antes de la segunda venida.
¿Pueden los cristianos reclamar ser salvos? La Señora de White dijo que nunca se debe enseñar a los que aceptan al Salvador a decir o sentir que fueran salvos -- no obstante su sinceridad. Pero la Biblia afirma que sí los cristianos podemos tener la seguridad de nuestra salvación[10]. Concluimos, pues, que la profetisa Elena de White contradijo varias doctrinas bíblicas tanto básicas como no tan fundamentales.
(3) ¿Fue la conducta de Elena de White siempre a la altura ética que se requiere de alguien que reclama ser una mensajera del Señor? Según las investigaciones de varios líderes adventistas[11], Elena de White en conjunto con sus secretarias parafraseó gran segmentos de los escritos de otros teólogos. La profetisa los usó para sus propios propósitos. Por ejemplo, más del 50% de su famosa historia de La gran controversia fue copiada de otros escritores. Copiaba de autores de salud, historia, doctrina y teología e incluía algunos trozos plagiados entre lo que ella reclamaba ser visiones de Dios. Aunque se argumenta que en esto ella siguió las normas y prácticas del siglo XIX, ¿cómo se puede reclamar como revelación trozos plagiados de los escritos de otros teólogos? Además, muchos segmentos fueron compilados por las secretarias y otros miembros de su familia.
Cabe señalar, también, que Elena de White acostumbraba negar que copiaba de otros. De hecho afirmaba que las ideas no eran de ella sino las que Dios abría a ella en visiones. Pero a su hijo Willie le dijo en secreto que Dios le había prometido la sabiduría para escoger de los escritos de otros. La única vez en forma pública que ella no negaba haber copiado fue en la edición de 1884 de La Gran Controversia cuando el Dr. John Kellogg insistía a que ella diera una expresión de crédito en general a otros, pero la profetisa no especificó autor alguno. Además normalmente los adventistas han encubierto información acerca de su plagio aunque el Anciano E. H. Foster, el coordinador del Ministerio de Elena de White en la División del Norte de Europa lo admitió en 1984.
El mensaje de Jehová por boca del profeta Jeremías dirigió palabras acerca de este tipo de profeta cuando dijo: "Por eso me declaro contra esos profetas que se roban unos a otros mis palabras. Yo, el Señor, lo afirmo. Me declaro contra esos profetas que hacen pasar como mensaje mío cosas que ellos inventan. Me declaro contra esos profetas que cuentan sueños mentirosos; que con sus mentiras y habladurías hacen que mi pueblo se extravíe. Yo no los he enviado ni les he dado orden alguna, así que son incapaces de ayudar al pueblo. Yo, el Señor, lo afirmo" (Jer. 23:30-32).
Otro aspecto de su cuestionable proceder fue considerarse superior a las reglas de salud que ella misma rígidamente aplicaba a sus seguidores. No dejaba de comer ni mantequilla ni huevos ni de tomar leche a pesar de que lo denunciaba. Asimismo, seguía comiendo pescado, pollo y carne de res aunque ordenaba a otros a evitarlos. También buscaba la forma de conseguir ostras aunque tuviera que hacer arreglos especiales a través de su nuera para conseguir las frescas.
¿Fue única la señora Elena de White? A veces se usan las síntomas, inúsitadas de ella durante sus visiones para evidenciar su rol divino. Estas incluían la aparente falta de respiración, la postración, los movimientos elegantes y la cara levantada hacia arriba y resplandeciente, aunque estuviera inconsciente de la presencia de otros cerca de ella.
Para llegar a una conclusión concienzuda acerca del significado de estas síntomas, hay que tomar en cuenta tres cosas. Primero, la señora tuvo un daño cerebral durante la niñez que por poco la mató. Tales daños a veces han causado fenómenos mentales sorprendentes en las personas. Segundo, hay que recordar su participación activa en el movimiento de Miller, en el cual se manifestaba gran fanaticismo, casos de postración y visiones, excitación, gritos, glosolalia, sanidades, lamentaciones, desmayos y la imposición de manos. Tercero, otros seres humanos del siglo XIX tuvieron visiones. Cuarto, los médicos han dado varias explicaciones por dichas síntomas tales como el auto-hipnosis, la histeria, una enfermedad del cerebro o sistema nervioso y ataques parciales-complejos. Cabe señalar que en general los adventistas confían demasiado en las manifestaciones físicas como prueba de la presencia de Dios en ella.
¿Fue la Señora Elena de White "el Espíritu de profecía" como ella reclamaba? Después de tomar en consideración las fuentes humanas de muchos trozos de su obras proféticas, algunos adventistas hoy han modificado sus loores a ella. No obstante, aun ellos siguen insistiendo que el don de profecía se manifestó en el ministerio de ella a pesar de que están renuentes a llamarla el "Espíritu de profecía" como antes. Tampoco nosotros podemos aceptar ese reclamo, pues la idea de Juan en Apocalipsis 19:10 es que el testimonio que Jesús dio acerca de Dios -- la completa revelación divina -- es el mismo espíritu y corazón de todo el mensaje profético en las Sagradas Escrituras. Es la verdadera preocupación o carga del Espíritu que inspira la profecía. Además, como inferencia se puede decir que cualquier testimonio a favor de la persona de Jesús y su obra redentora ha de tener su fuente en el Espíritu que origina la profecía (compara la traducción de la Versión Popular y las 7 cartas a las iglesias que son la voz del Espíritu Santo [Apo. 2:7]).
La Reforma en la salud
Entre las muchas reglas de la profetisa adventista existe una categoría que tiene que ver con la reforma en la salud. Se relaciona con tres doctrinas principales. Primero, para la señora de White las leyes sobre los alimentos del Antiguo Testamento (Lev. 11) están vigentes para todo ser humano. Hoy se prohibe comer algunos mariscos, muchos aves y algunos mamíferos. Para apoyar esta creencia los adventistas suelen citar pasajes tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Pues Dios hizo una distinción entre los comestibles y los impuros cuando permitió siete de los primeros entrar el arca de Noé en vez de solamente dos. Además Cristo y sus discípulos comían alimentos limpios, como la visión de Pedro sugiere.
La segunda doctrina relacionada con la reforma de la salud se nota cuando los adventistas subrayan una preferencia espiritual para la comida vegetariana. De hecho la señora de White dijo que los que comían carne no serían trasladados al cielo.
Tercero, los adventistas creen que puesto que su cuerpo es el templo de Dios (1 Cor. 3:16-17), están prohibidos el tabaco, el licor y el uso ilegal de las drogas. Además se debe abstenerse de las bebidas con cafeína como el café y el té. También, se acostumbran limitar el uso de drogas legales, tratan de disfrutar del aire puro del campo y el ejercicio con el fin de preparase para los últimos días en la tierra.
Como neotestamentarios sabemos que el mensaje de la reforma de salud no es necesario para la salvación o la santificación. Sabemos también que el sistema ceremonial del Antiguo Testamento fue preparatorio para la provisión espiritual de Cristo y que Levítico 11 fue una parte de la ley ceremonial que anticipaba la venida de Cristo. A pesar de las afirmaciones adventistas, no existe evidencia alguna en los manuscritos que Marcos 7:18-19 fuera una inserción o interpolación en el texto. Concluímos, entonces, que Jesús declara todos los alimentos limpios. Además hay textos adicionales en el Nuevo Testamento que ponen en claro que las leyes sobre los alimentos del antiguo pacto no fueron incorporadas en el nuevo pacto[12] (Col 2:16-23, I Tim 4:1-4, 1 Cor 10:25-31, Ro. 14:1-3)[13].
Cabe señalar también que para ser consistentes en la aplicación de las leyes de salud los adventistas no podrían enterrar a un cadáver antes de pasar las 24 horas y las parejas tendrían que abstenerse de las relaciones sexuales durante el período de la menstruación. Además, la misma señora de White no acataba a sus propias enseñanzas acerca de los alimentos, como ya se ha señalado.
En cuanto al vegetarianismo y la evidencia bíblica, está claro que Abraham sirvió carne a los dos ángeles (Gén 18:7-8). Jesús comió carne después de su resurrección (Lu 24:42-43), la sirvió a sus discípulos (Jn 21:11-15) y a la multitud de 5,000 hombres. También los judíos comían carne de oveja, cabra, ciertos aves y carne de res (Lu. 15:27-30). Además la condenación de Pablo en cuanto a las enseñanzas acerca de los alimentos aplica igualmente a los que imponen un dieta vegetariana para fines espirituales (1 Ti. 4:2-3).
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16/May/2008 15:44 GMT+1
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peterx
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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La reinterpretación del acontecimiento del 22 de octubre de 1844
Los fundadores del adventismo transformaron el Gran Chasco en la doctrina del santuario la cual señala que Cristo al terminar sus actividades en el Lugar Santo en el templo celestial el día 22 de octubre de 1844 entró en el Lugar Santísimo a la misma presencia de Dios. Allí Jesús comenzó a "investigar" a los justos y hace expiación final por los pecados. Se llama esto el juicio investigador.
Primero, notemos que esta enseñanza contradice las mismas palabras de Jesús cuando declara que los que le escuchan y creen en él y su Padre ya han pasado de la muerte a la vida eterna y no "viene a juicio" para ver si es condenado (El Nuevo Testamento por Pablo Besson) o no "incurre en juicio" (Biblia de Jerusalén) o "no es juzgado" (Nuevo Testamento por Nácar y Colunga). Es cierto, no obstante, que nos presentaremos ante el tribunal de Cristo para recibir nuestras recompensas como discípulos fieles (2 Cor. 5:10). Además una investigación para determinar quiénes se salvan es innecesaria, pues Jesús mismo como el buen pastor dice, "... conozco mis ovejas" (Jn 10:14) y Pablo afirma que "Conoce el Señor a los que son suyos" (2 Ti. 2:19).
¿Qué enseña la Biblia acerca del ministerio de Cristo en el cielo? Cristo comenzó su ministerio en el Lugar Santísimo cuando ascendió al cielo en el primer siglo (c. 30 d.C.). Fue consumada toda la expiación en la cruz, pues pagó todo el precio de rescate cuando derramó su sangre preciosa en la cruz (1 Pe 1:18-19; Heb. 1:3; 9:26-28). Luego, Jesús se sentó en el trono celestial donde ha estado desde su ascensión (1 Cor 15:25-27; Ef. 1:20-22; Heb. 8:1) que evidentemente fue cuando, según Pedro, comenzaron los últimos días (Hch 2:16-17). Según Hebreos 9:11-12 y 24-26 Cristo entró en el Lugar Santísimo cuando ascendió al cielo. A pesar del argumento adventista de que "ta hagia" (santo) no se refiere al Lugar Santísimo, es la misma palabra que se usa para referirse al lugar donde entraba el sumo sacerdote con la sangre de animales (Heb. 9:7). Comprendido así, Hebreos 8-10 establece claramente que Cristo entró en el Lugar Santísimo cuando ascendió y se sentó en el trono celestial a la diestra de Dios Padre, pues ya había consumado una vez y para siempre todo sacrificio expiatorio necesario para nuestros pecados.
Concluimos, pues, que los setenta años del ministerio de la señora Elena de White con sus 2,000 visiones, sus 80 libros, sus 200 tratados y folletos y sus 4,600 artículos publicados en diversos periódicos fue la mayor influencia en la creación del Adventismo del Séptimo Día que, según ella, constituye el verdadero pueblo cristiano, la iglesia remanente de los últimos días. Lamentablemente, todo estas enseñanzas de una mensajera confusa han dejado al pueblo adventista confundido acerca del verdadero evangelio de Cristo. Aunque el adventismo, a lo menos desde 1890, enseña la Trinidad, la suficiencia de la expiación de Cristo a su manera, no obstante, equivocadamente instruyen a sus conversos a salir de la confusión de la gran Babilonia mientras que ellos mismos se encuentran confundidos acerca las enseñanzas verdaderas de la Biblia.
[1]En la preparación de esta Sana Doctrina el libro de Wallace D. Slattery, Are Seventh-Day Adventists False Prophets: A Former Insider Speaks Out (New Jersey, Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1990) ha sido de gran ayuda.
[2]El número 23 de sus Creencias Fundamentales dice, "Hay un santuario en el cielo, el verdadero tabernáculo que el Señor erigió ....En él Cristo ministra en nuestro favor, para poner a disposición de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio ofrecido ...en la cruz. Llegó a ser nuestro gran Sumo Sacerdote y comenzó su ministerio intercesor en ocasión de su ascensión. En 1844, al concluir el período profético de los 2,300 días, entró en el segundo y último aspecto de su ministerio expiatorio. Esta obra es un juicio investigador que forma parte de la eliminación definitiva del pecado .... En el servicio simbólico [del día de la expiación] el [antiguo] santuario [judío] se purificaba mediante la sangre de los sacrificios de animales, pero las cosas celestiales se purificaban mediante el perfecto sacrificio de la sangre de Jesús. El juicio investigador pone de manifiesto frente a las inteligencias celestiales quiénes de entre los muertos duermen en Cristo y por lo tanto se los considerará dignos, en El, de participar de la primera resurrección. También aclara quiénes están morando en Cristo entre los que viven, guardando los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, y por lo tanto estarán listos en él para ser trasladados a su reino eterno. Este juicio vindica la justicia de Dios al salvar a los que creen en Jesús. Declara que los que permanecieron leales a Dios recibirán el reino. La conclusión de este ministerio de Cristo señalará el fin del tiempo de prueba otorgado a los seres humanos antes de su segunda venida".
[3]Para una refutación de esta postura consulta "La parte nuestra en nuestra salvación", III:1 (Mar.-abril, 1988) de La Sana Doctrina.
[4]"Uno de los dones del Espíritu Santo es el de profecía. Este don es una de las características de la iglesia remanente y se manifestó en el ministerio de Elena G. de White. Como mensajera del Señor, sus escritos son una permanente y autorizada fuente de verdad, y proveen consuelo, dirección, instrucción y corrección a la iglesia. También establecen con claridad que la Biblia es la norma por la cual deben ser evaluadas todas las enseñanzas y toda experiencia" (Creencias Fundamentales, Número 17).
[5]Desde el punto de vista de la lógica este argumento se clasifica como una falacia circular (Petición de Principio). El mismo tipo de razonamiento falaz se ve cuando se compara las "Creencias Fundamentales" números 1 y 17, el cual señala que los escritos de Elena G. de White "establecen con claridad que la Biblia es la norma por la cual deben ser evaluadas todas las enseñanzas y toda experiencia."
[6]El libro Creencias de los Adventistas del Séptimo Día: Una exposición bíblica de 27 doctrinas fundamentales (Edición Revisada; San Juan, P.R.: Asociación Publicadora Interamericana, 1988) establece 4 principios para probar el don profético: (1) El mensaje, ¿está de acuerdo con la Biblia? (2) ¿Suceden las predicciones? (3) ¿Se reconoce la encarnación de Cristo? (4) El profeta, ¿lleva "fruto" bueno o malo? (pág. 258-59). Otro adventista coincide esencialmente con estas cuatro pruebas (White, Arturo L. "E. G. de White: Inspiración e historia." Suplemento de la Revista Adventista, enero de 1982.
[7]Eso no quiere decir que los profetas son perfectos, pues se sabe de los pecados de algunos como David, Moisés y Pedro,
pero ellos se arrepintieron (compare también 1 Reyes 13:1-26).
[8]Compara con 1 Tim. 4:1-4.
[9]Vea "La Muerte de Cristo ¿qué significa para nosotros?" III:7 (Nov.-dic, 1988) de La Sana Doctrina.
[10]Ver "La vida eterna ¿incierta o segura?", III:3 (Mayo-junio 1988) y "La vida para siempre ¿condicionada?" VI:2 (Mayo-junio 1991) en La Sana Doctrina.
[11]Incluyen a Walter Rae, Ronald L. Numbers, Ron Graybill y Donald MacAdams.
[12]Esta cuestión sobre los alimentos limpios nos obliga a hacer una pregunta de gran importancia para la correcta interpretación bíblica, ¿qué parte del antiguo pacto es vigente hoy? La mejor contestación es la siguiente. Puesto que somos pueblo de Dios del nuevo pacto o del Nuevo Testamento, sólo es vigente el nuevo. Pero, ¿qué parte del antiguo se incorpora al nuevo? Incorpora la parte del antiguo que fue incluida explícitamente en el Nuevo Testamento por medio de la repetición, y la parte del antiguo que fue cambiada es vigente tal y como fue modificada. Excluye como obligación de todo cristiano, por lo tanto, las secciones del antiguo no mencionadas en el nuevo y cualquier parte ya cumplida, aunque no prohíbe su observación voluntaria.
[13]Ver "Los alimentos y el Cristiano" II:2 (Feb.-mar. 1987) y "La sanidad del cuerpo y la salud en la Biblia" II:4 (Mayo-junio 1987) de La Sana Doctrina.
16/May/2008 15:45 GMT+1
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#483 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
Martín Lutero Habla de la “Fe Solamente” y el Bautismo
Kyle Butt, M.A.
Una creencia popular en muchas denominaciones protestantes es la idea que Dios provee salvación a cada persona teniendo en cuenta solamente la fe de esa persona, aparte de cualquier acción que el individuo realice. Esta idea, que a menudo se la conoce como sola fide, dice que una persona es salva solamente por fe. En un debate con Thomas Warren en 1953, L.S. Ballard afirmó la posición que un “pecador es salvo el mismo momento que cree que Jesús es el hijo de Dios” (Warren y Ballard, 1953). Esta creencia particular se expresa comúnmente de la siguiente manera: “La gente es salva solamente a través de Cristo, solamente por la gracia, solamente a través de la fe”.
Según los defensores de la salvación “solamente por fe”, el bautismo en agua no puede ser un requisito para la salvación, ya que es algo “más que” solamente la fe. Aunque el espacio no nos permite una investigación completa de la doctrina bíblica del bautismo (vea Lyons, 2007), es interesante notar cuán lejos la doctrina de la “fe solamente” se ha apartado de su forma original.
A menudo se atribuye la idea de ser salvo por fe solamente a Martín Lutero. Él y otros reformadores retaron a la Iglesia Católica que vendía indulgencias y ofrecía un tipo de salvación “basado en las obras”. Martín Lutero a menudo enseñó que la salvación estaba basada solamente en la fe, y no en las obras meritorias de una persona. Sin embargo, Martín Lutero no quiso decir que la “fe solamente” era un reconocimiento mental de la deidad de Cristo para obtener salvación. De hecho, la idea de Lutero de la fe solamente no se ajusta a la idea moderna que no se requiere el bautismo para la salvación.
Aunque se entiende que las opiniones de los hombres no tienen autoridad cuando se trata del plan de salvación de Dios, todavía es interesante señalar que Martín Lutero creyó de todo corazón en la necesidad del bautismo como un requisito para la salvación. En su Catecismo Mayor, Lutero escribió:
[A]firmo que el bautismo no es un invento humano, sino que fue establecido por Dios mismo. Además, Él mandó seriamente y solemnemente que seamos bautizados, sino no seremos salvos. Nadie debe pensar que esto es un tema opcional como ponerse un abrigo rojo. Es muy importante que consideremos al Bautismo con gran respeto como algo esplendido y glorioso. La razón por la que estamos esforzándonos y luchando tan vehementemente por este enfoque del Bautismo es que el mundo moderno está lleno de sectas que proclaman a gran voz que el Bautismo es simplemente una forma externa, y que las formas externas son inútiles.... Aunque ciertamente el Bautismo se realiza por medio de manos humanas, realmente es la propia acción de Dios (1978, pp. 98-99).
Por los comentarios de Lutero en cuanto al bautismo, es obvio que él consideró al bautismo como esencial para la salvación. A muchos en las denominaciones protestantes que atribuyen sus ideas acerca de la “fe solamente” a Martín Lutero no se les ha enseñado que el concepto de Lutero en cuanto a la fe solamente no se oponía a las obras de Dios (como el bautismo y el arrepentimiento), sino era en oposición a las obras meritorias por las cuales una persona creía que podía “ganar” la salvación.
Entonces, ¿qué diría Martín Lutero a aquellos que hoy enseñan que la “fe solamente” excluye al bautismo? Escuche sus palabras en cuanto a esta enseñanza:
Pero los sabelotodos, la gente del nuevo espíritu, declaran que la fe solamente salva, y que las obras humanas y las formas externas no contribuyen en nada. Nosotros respondemos: Es cierto que nada en nosotros nos salva excepto la fe, como ya veremos luego. Pero estos guías ciegos de ciegos rechazan ver que la fe debe tener algo en qué creer, algo a qué aferrarse, algo en qué poner sus pies y en qué hundir sus raíces. Por ende la fe se aferra al agua y cree que el Bautismo es algo en que hay salvación y vida pura, no a través del agua, como he enfatizado lo suficiente, sino porque el nombre de Dios está unido a esta acción.... Por ende cualquiera que rechaza el Bautismo, rechaza la palabra de Dios, la fe y al Cristo que nos guía al Bautismo y nos une a este (1978, pp. 101-102).
Martín Lutero fue un hombre. Cometió muchos errores y creyó en cosas acerca de la Biblia que no eran ciertas. Sin embargo, se debe señalar que se ha tergiversado grandemente la doctrina de la “fe solamente” que se le atribuye a él. Las palabras de Martín Lutero son claras. Su doctrina de “fe solamente” no excluía al bautismo como una necesidad para la salvación. ¿Pudiera ser posible que los que abogan insistentemente por la “fe solamente” no hayan investigado las obras del hombre a quien se le atribuye a menudo esta doctrina?
La Biblia enseña que las personas son salvas por gracia por medio de la fe (Efesios 2:8-9). No obstante, no enseña que una persona es salva “por fe solamente” sin ningún acto de obediencia. Incluso Martín Lutero reconoció que el bautismo en agua no es una obra que nos hace merecedores de la salvación. Por otro lado, es un acto obediente que Dios requiere para que la gente obtenga salvación.
REFERENCIAS
Luther, Martin (1978), Catecismo Mayor de Lutero [Luther’s Large Catechism], (Saint Louis, MO: Concordia).
Lyons, Eric (2007), “La Enseñanza Bíblica Sobre el Bautismo—¿Contradictoria o Complementaria?”, [En-línea], URL: http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/3207.
Warren, Thomas B. y L.S. Ballard (1953), El Debate Warren-Ballard [The Warren-Ballard Debate], (Moore, OK: National Christian Press).
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20/May/2008 12:23 GMT+1
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#484 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
¡LOS TESTIGOS DE JEHOVA ESTAN A LA PUERTA! ¿QUE HACEMOS?
Por: Dr. Donald T. Moore
¿Quiénes son los Testigos de Jehová? Son los que van de casa en casa vendiendo las revistas La Atalaya y Despertad! y los libros publicados por la "Watchtower Bible and Tract Association" de Nueva York y de Pennsylvania.
Sus Doctrinas ¿Qué creen ellos? Muchas de sus doctrinas fundamentales son contrarias a las nuestras. E.C. Gruss, un Bautista y exTestigo de Jehová, los llama los apóstoles de negación, porque niegan tantas enseñanzas importantes. Qué niegan entonces?
Niegan la Santísima Trinidad; para ellos Dios no es trino. El Espíritu Santo no es Dios; es solamente la fuerza activa de Dios; no Dios mismo. Jesús no es Dios; sólo fue un hombre, un hijo de Dios creado por Dios antes que la otra creación y ocupa una posición subordinada a El.[1] El único Dios verdadero se llama Jehová . Para probar y enfatizar esta idea prepararon su propia Biblia usando el nombre de Jehová en el Nuevo Testamento ‑‑ la única versión de las Sagradas Escrituras que lo hace.
Afirman que sólo los Testigos se componen la religión verdadera; su organización, la teocrática, es la única llevando a cabo la labor bíblica en el da de hoy. Todas las demás denominaciones e iglesias son falsas y satánicas, incluyendo a los bautistas; para salvarse uno tiene que convertirse en un vendedor de sus publicaciones y miembro de su organización, una totalmente dictatorial y autocrática. Tienen en sus oficinas centrales de Nueva York un sistema computarizado que usan para manipular a sus miembros basándose en los expedientes de ellos. No es de ninguna manera una organización democrática, pero afirma ser el siervo fiel y sabio de Dios, el canal de comunicación entre Jehová y su clase de siervos para los últimos días (Mt. 24:45). Además siempre ha sido controlado por la directiva Norte Americana.
Su iglesia también tiene dos rangos o clases o castas, de las cuales los 144,000 son superiores y las otras ovejas o la "gran multitud", los miembros común y corrientes. Los 144,000 tienen unos privilegios especiales que los demás no tienen. Gobernar n en conjunto con Cristo desde la Nueva Jerusalén en el cielo y los demás, los súbditos de ellos, vivir n obedientemente para siempre en la tierra. Mientras los 144,000 podrán experimentar el nuevo nacimiento y tener una vida celestial, la muchedumbre no puede nacer de nuevo y sólo podrá tener una "vida eterna sobre la tierra bajo el reino" de ellos.
En cuanto al hombre y su esperanza en los tiempos del fin, no tiene un alma eterna. Por lo tanto, cuando muera, no ir ni a la presencia de Cristo en el cielo ni al infierno, pues en la muerte uno realmente deja de existir. Lo afirman apoyándose solamente en textos del Antiguo Testamento[2] en vez del Nuevo donde Pablo escribió de su viva esperanza en Cristo.[3] De hecho no existe tal lugar como el infierno, porque el incrédulo dejar de existir; tornar a polvo, su lugar de origen.
No hay un llamamiento especial al ministerio como al pastorado. Niegan que hemos de esperar la segunda venida de Cristo en el futuro, porque Cristo ya vino. Según ellos, vino en 1914 para ser entronizado y as llegó el fin de los "Tiempos de los Gentiles". Ahora la humanidad espera a que la batalla de Armagedón ocurra durante la generación de 1914.[4]
Además creen que la salvación o la supervivencia en la tierra de la gran multitud depende de las obras que hacen para merecerla. Niegan el significado vicario y sustitucionario de la muerte de Cristo en la cruz, porque primero, para ellos murió en un madero, y segundo, la vida que Jesucristo entregó en sacrificio fue solamente una vida humana igual a la que Adán perdió el derecho a tener. Cuando Adán se hizo imperfecto, siendo violador voluntarioso de la ley de Dios, perdió el derecho a la vida y las esperanzas terrenales; as llegó a estar bajo la pena de muerte. Según las leyes de herencia Adán pasó a sus descendientes un legado de pecado y muerte. Como resultado todo ser humano muere en pago de la pena de pecado, sufriendo los efectos del mal que Adán cometió. En cambio por la vida perfecta de Adán, era necesario otra vida perfecta humana como sacrificio. El único perfecto era el propio Hijo de Dios que nació sin la ayuda de un padre humano. As que Jesús entregó una vida perfecta voluntariamente en un madero de tormento. De manera que por el pecado de Adán, Jesús sacrificó su vida humana para servir de rescate de las consecuencias heredadas por el pecado y de la muerte eterna. Cristo perdió el derecho a una vida humana perfecta con todas sus prerrogativas con la posibilidad de una vida terrenal. Ya que Cristo no usó sus derechos, están disponibles para otro.
El propósito de la muerte de Cristo fue rescatar a los hombres de la aniquilación o la destrucción completa. No murió por todo el mundo, porque los que son aniquilados permanentemente no se incluyen entre los rescatables. Después de su muerte su cuerpo nunca fue resucitado, pero fue el primero en ser levantado como una persona‑espíritu, inmaterial e invisible. No tuvo un cuerpo glorificado en su resurrección.
Prohiben transfusiones de sangre, aunque uno está a punto de morir y haga falta una para salvarle la vida. Además, debido a que el sistema de cosas en el mundo es totalmente malo y esto incluye el gobierno, uno debe total lealtad a la sociedad teocrática de los Testigos de Jehová. Eso quiere decir que no debe votar en las elecciones, saludar la bandera o servir como soldado en el ejército. Tampoco puede celebrar la Navidad como la fecha para reconocer la encarnación de Cristo, ya que tiene su origen en una fiesta pagana y afirman que Cristo no era Dios en la carne y que antes de nacer fue el Ángel Miguel.
Datos históricos
¿Qué se sabe del origen e historia de los Testigos de Jehová ? A veces ellos dicen que son tan antiguos como Abel.[5] Pero a pesar de su deseo de tener un origen antiguo, no lo tienen, porque se originaron en los Estados Unidos el siglo pasado.
Su libro sobre su propia historia, Los Testigos de Jehová en los Propósitos Divinos, encabeza su lista de fechas m s importantes de su historia con la de 1870, identificada como la fecha cuando "Carlos Taze Russell comienza su estudio de la Biblia con un grupito de [6]asociados". Russell (1870‑1916), entonces, es su fundador y primer presidente. No tarda mucho en comenzar a escribir libros y revistas y a circularlos. Estos dan a conocer sus predicciones proféticas equivocadas sobre el fin. Russell, como hijo de un negociante norteamericano, se convierte en un comerciante inescrupuloso viviendo una vida de engaño: vende con buenas ganancias medicinas y semillas supuestamente milagrosas, pero cuando investigadas científicamente, prueban ser solamente engaño; hace de la religión un negocio m s para ganancias; viaja al exterior supuestamente en viajes de evangelización, pero resultan ser turísticos; establece una casa publicadora (Zion's Watch Tower Tract Society) para publicar verdades bíblicas, pero cambia el mensaje divinamente inspirado. Predice la segunda venida de Cristo para establecer la paz en la tierra en 1914, pero estalló la Primera Guerra Mundial en esa misma fecha; murió en el norte de Texas en un viaje en tren en 1916 sin ser raptado por Cristo en 1914.
Su sucesor y el segundo presidente de la Sociedad Atalaya asume su posición en 1917. José F. (Juez) Rutherford (1917‑42) también escribe y publica profecías que no se cumplen. Reorganiza, reorienta y le da un nuevo nombre a la organización. En 1927 comienza la venta de libros de casa en casa los domingos. En 1931 una asamblea en Columbus, Ohio, adopta el nombre por primera vez de los Testigos de Jehová . De allí se convierten claramente en personas que afirman testificar a favor de Jehová en vez de ser testigos de Cristo. Para 1935 cuando descubren que su membresía se acerca el número de 144,000, tienen que buscar cabida para otros y "se identifica a la 'gran multitud' como una clase terrestre" y as, "se empieza a dar énfasis a la esperanza terrestre".
En 1942 Nathan H. Knorr (1942‑77) inicia su etapa de control y de reorientación como el tercer presidente. Se establece la Escuela Bíblica de Galaad para entrenar su ministerio teocrático; se publica la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras con el fin de facilitar la diseminación y aceptación de sus doctrinas e interpretaciones.
En 1977 el vice presidente Frederick W. Franz (1977 al presente) asume el mando titular de la organización teocrática de la Atalaya, ya que el primero de enero de 1976 un gran cambio ocurrió en la estructura tradicional con la autoridad centralizada en manos del presidente. Ahora el Cuerpo Gobernante apoderá del poder para la operación de los Testigos de Jehová en el mundo. Antes de 1977 Franz haba destacado como el encargado de la política bíblica de la sociedad y del comité para la traducción de la Biblia de griego, hebreo y arameo al inglés. Los miembros del comité incluyendo a Franz, como se demostró en un tribunal en Escocia, no tuvieron los conocimientos lingüísticos para hacer una traducción de los idiomas originales. La versión en español es una traducción del inglés en vez de los idiomas originales.
Su plan de evangelización ¿Qué es su plan de evangelización? Siguen un plan general de unos seis puntos: (1) colocan su literatura, revistas o libros, en las manos de la gente de buena voluntad. Por eso pasan de casa en casa vendiéndolos. Las personas que los compran para quitárseles de encima en realidad están invitándolos a volver a visitarlos. (2) Revisitan a los compradores para estimularles a interesarse en la lectura del libro. Para esto pueden comenzar un estudio del libro en la casa del comprador. (3) Después de comenzar el estudio, animan al aprendiz a suscribir a sus periódicos La Atalaya y Despertad! (4) Le estimulan a asistir a otro estudio de un libro enseñado por uno m s sabio y mejor preparado en el vecindario o área. (5) Le invitan al Salón del Reino y tiene que empezar a acompañar a los vendedores de casa en casa aprendiendo la técnica de la venta; para ellos esto es la predicación. Basándonos en estos seis pasos, podemos concluir que cuando los Testigos tocan a nuestras puertas, vienen con la intención de convertirnos en vendedores de sus publicaciones, que para ellos son las palabras de Dios.
¿Cómo responderles a nuestras puertas?
Debido a su plan de evangelización, uno de los lugares principales de contacto con nosotros es la puerta de nuestra casa. Cómo debemos responderles? Si respondemos en forma descortés, eso los convence más de que están sufriendo por la verdad. Si nos hagan perder la calma, se alegran y eso los estimula a seguir adelante y jactarse con sus compañeros Testigos de ese logro. Pero si respondemos con cortesía y tranquilidad, cómo podemos testificarles?
Hay diferentes niveles de conversación que uno puede entablar con ellos. Existe el nivel del testimonio personal, el de la persona íntegra y el de la formulación intelectual de la doctrina. Los Testigos están programados a conversar en el tercer nivel, y están bien entrenados y preparados aquí, porque en sus muchas visitas, semana tras semana, mes tras mes, año tras año, confrontan a menudo las objeciones típicas a sus doctrinas. No hay muchos cristianos que pueden debatir con ellos efectivamente en este nivel. Además, según los testimonios de varios evangélicos exTestigos, la forma que m s les reta en su fe como Testigo es el nivel del testimonio personal ‑‑ no el nivel doctrinal.
Así que tenemos que prepararnos primero en este nivel elemental para ser efectivos. ¿Qué envuelve este nivel de testimonio personal? Primero, reta a la persona hacer lo que es muy difícil. Tiene que escuchar sin prestar atención (1 Tim. 1:4) y sin responder a lo que dicen los Testigos; eso quiere decir dejar sus palabras provocativas y sus negaciones entrar por un oído y pasar por el otro sin hacerles caso. Hay que pasar por alto lo que dicen. Luego cuando le toca a uno a hablar, en vez de responder a su presentación, uno le da un testimonio reciente personal de su vida con Cristo o el testimonio de la salvación personal con el Salvador. Difícilmente, ellos podrán negar nuestra experiencia; y aun si lo hacen, sabemos bien que es cierto.
¿Qué incluye un testimonio personal? Incluye, (1) una breve mención de tu vida antes de aceptar a Cristo, (2) cómo te diste cuenta de tu necesidad de Cristo, (3) cómo llegaste a ser seguidor de Cristo y (4) cómo Cristo te ayuda en la vida diaria. Todo el mundo que conoce a Cristo como Salvador personal puede responder en este nivel.
El segundo nivel en que podemos testificar a los Testigos a la puerta es el de la persona íntegra (la persona como una unidad total). Esto incluye el nivel de su vida emocional; es decir, el nivel de las necesidades que uno siente. En este nivel tratamos a los Testigos como personas íntegras; mostramos amor por ellos; demostramos interés en ellos y en su vida personal. Esto nos obliga a descubrir m s acerca de ellos, y la mejor forma es haciéndoles preguntas personales. Una vez más pasamos por alto sus ataques y argumentos doctrinales (1 Tim. 1:4). No respondemos a su presentación programada, sino le hacemos preguntas sobre su vida personal y religiosa como las siguientes: por qué te hiciste Testigo de Jehová? Anteriormente, a qué denominación religiosa perteneciste? ¿Por qué cambiaste de religión? ¿Cuáles defectos tenían? ¿Por qué esa iglesia no satisfacía las necesidades que sentías? ¿Cuáles son esas necesidades? ¿Cuáles beneficios recibes ahora como Testigo de Jehová? ¿Qué ayuda encuentras como Testigo que no recibías antes y que no ofrecía tu iglesia anterior? ¿En cuáles actividades participas ahora que antes no? ¿Cuáles son los nuevos sacrificios que haces ahora? ¿Qué sacas tú de ser Testigo? Todas estas preguntas y otras similares son para que uno pueda compenetrar el ser emocional más íntima del Testigo. Después de descubrir sus necesidades en particular, podemos ayudarle en este nivel.
¿Cómo responden algunos Testigos a estas preguntas? Con frecuencia dicen que al unirse con la Atalaya encontraron (1) un nuevo sentido de hermandad y compañerismo por primera vez; que de una religión fría han encontrado una con calor humano. (2) También descubrieron un nuevo rol y una función necesaria; es decir, un lugar donde se le conoce y donde le necesitan. (3) Además, han encontrado un sentido de seguridad, sienten que pertenecen a una organización que les lleva a Dios, que no les abandonar y que les ayudar con sus problemas. (4) A la vez le sirve como canal a través del cual su vida religiosa se canaliza con mayor intensidad y radicalidad. (5) También reciben instrucción bíblica en técnicas para practicar su religión y le da consejo sobre la familia y problemas morales.
Una vez que descubrimos las necesidades que siente el Testigo, podemos tratar con l con mayor efectividad, porque ahora podemos proceder a convencerle en el nivel emocional que Cristo es la única respuesta verdadera y permanente. A través de compañerismo con el Hijo de Dios Cristo le puede llenar o satisfacer sus necesidades particulares mucho mayor. Aquí uno no compara iglesias; no estamos hablando de nuestra iglesia o denominación; estamos hablando de Jesucristo, no de una institución religiosa denominacional. No es la iglesia que le puede satisfacer y ayudar mejor, sino Cristo, el Salvador personal y el Señor. Hay que confrontarle con la persona del Nazareno de las Escrituras.
Hay una pregunta básica que puede ser clave para esta necesidad más importante: ¿Has experimentado la salvación eterna y permanente en Cristo? ¿Has recibido ya la salvación? ¿Tienes la seguridad de la salvación? Aquí también un testimonio es apropiado para hacer claro que solamente Cristo puede satisfacer sus otras necesidades básicas también.
El tercer nivel de conversación con un Testigo, el m s difícil para un cristiano, es el de la formulación intelectual de la doctrina y de la interpretación bíblica. El Testigo está programado a brincar de tema en tema, desde el principio hasta el final de la Biblia. Si le dejamos a él manejar el tema de la conversación, no podemos esperar ayudarlo. Nuestro manejo de la conversación requiere de una determinación, una preparación de antemano en la Biblia y un dominio propio. Se recomienda que uno escoja un tema doctrinal de suma importancia y central para la fe.
Una organización con autoridad divina? Uno de los temas m s importantes para el Testigo es su organización profética[7] que a través de los años ha emitido muchas profecías y reclama ser el "siervo sabio y fiel" de Dios designado por Jehová para dispensar el alimento espiritual a la clase de siervos en el da de hoy. Ella, por lo tanto, es la autoridad religiosa en nuestros das, pues es el Profeta de Dios en la tierra en el día de hoy. Los Testigos piensan que la Sociedad Atalaya tiene los grandes teólogos y expertos de la Biblia, porque se les dice que tiene grandes hombres con doctorados en el idioma hebreo y griego, cuando en realidad no tienen ninguno. Cuestionar la enseñanza o la autoridad de Sociedad Atalaya les pone en peligro de ser expulsados. Por eso todo tema religioso se tiene que resolver en Brooklyn, NuevaYork, su sede principal donde está el Cuerpo Gobernante. Los Testigos la aceptan como el último canal para encontrar la verdad, ya que consideran incuestionables las decisiones dogmáticas hechas por la Atalaya. Eso quiere decir que nadie m s tiene autoridad religiosa delante de ellos, máxime cuando nuestra religión y pastores son de Satanás[8] y oramos al diablo. Tampoco la Biblia sola ‑‑ sin la interpretación correcta del "siervo fiel" ‑‑ tiene completa autoridad. Se les entrena a los Testigos a no confiar en s mismo y en otros para interpretar la Biblia, y eso hace infructuoso argumentar versículo contra versículo con ellos. Además si logramos callarlos y presentarles argumentos que no pueden contestar, preguntar n a la Atalaya, la cual a su vez les dar la respuesta que para ellos es la verdadera.
sigue...
21/May/2008 13:20 GMT+1
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#485 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
sigue...
¿Cómo podemos entonces destruir la ciega sumisión y obediencia de ellos la Sociedad Atalaya? La mejor forma es demostrarles que no es digna de confianza, probándoles que es a una autoridad religiosa falsa en la tierra. Para lograrlo tenemos que hacerles ver que han sido engañados. Es importante destruir su confianza en la Atalaya para que puedan poner su fe en la Palabra de Dios como su verdadera autoridad. La manera m s efectiva y m s simple de hacer esto es enseñarles de las propias publicaciones de la Atalaya y las Escrituras que ella es un falso profeta que ni es digna de confianza ni merecedora de obediencia y sumisión.
Esto requiere de un diálogo donde evitamos cualquier inferencia de que "t eres" un falso profeta. Hay que hacer claro de que el mismo Testigo ha sido engañado por la Atalaya falsa y que ese falso profeta quiere engañarnos a nosotros también.
Robert Morey[9] sugiere los siguientes cinco pasos:
Paso 1: Establezca de las Escrituras de que si alguien reclama ser un profeta de Dios, el éxito o fracaso de su profecía determinar si de veras es un profeta verdadero o falso. Uno falso emitir falsas profecías que nunca se cumplen, pero un verdadero profeta de Dios siempre predecir correctamente (Deut. 18:20‑22; Mt. 7:15‑20). Recuérdele que la Atalaya reclama ser el profeta inspirado por Jehová que emite las profecías bajo dirección angelical.
Paso 2.Hágale ver que Deut. 18:20‑22 y Mt. 7:15‑20 nos dicen cómo discernir si la Atalaya es un profeta verdadero o falso y si en verdad habla en el nombre de Jehová Dios.
Paso 3. Hágale ver que en 100 años de emitir profecías la Sociedad Atalaya ha fracasado 100% de las veces. Al paso del tiempo todas las profecías de la Atalaya ha demostrado ser falsas. Por lo tanto, el tiempo es el peor enemigo de este profeta engañoso.
A continuación señalamos algunos de sus más importantes profecías erróneas:
q Que Cristo en su segunda venida regresó en octubre de 1874 y fue inaugurado oficialmente como rey en abril de 1878.[10]
q Que finalizaría la batalla de Armagedón en octubre de 1914, precedido por la destrucción de las sectas de la cristiandad.[11] Después La Atalaya desmintió esa fecha afirmando que la Primera Guerra Mundial era el comienzo de Armagedón.[12]
q Que terminara el fin de "los tiempos de los Gentiles" en octubre de 1914.[13]
q Que los hombres imperfectos dejaran de gobernar y los coherederos de Cristo comenzaran a reinar con El en 1914.[14]
q Que la "batalla del gran día del Dios todopoderoso" (Apo. 16:14) finalizaría en 1915 con la derrota completa de los gobernantes actuales. [15] Al no ocurrir se dijo que en 1915 la Batalla de Armagedón comenzará.[16]
q Que en 1918 Dios quitar del mundo las doctrinas erróneas y los actos malos con una plaga o un ataque; esto significaría la destrucción de las iglesias y sus millones de miembros.[17]
q En 1927 cambiaron los significados de las fechas de 1914 y 1918; ahora 1914 significaría el comienzo de la presencia del Señor y de su reino con poder y 1918 la fecha cuando entró en su templo.[18] Dejaron en el olvido los significados asignados a 1874 y 1878; ahora los mismos Testigos de Jehová no creen lo profetizado para estas fechas.
q Que en 1925 Abraham, Isaac y Jacob y otros fieles de la antigüedad serían resucitados y restaurados a la humanidad perfecta como representantes visibles y legales del Reino del Mesas en la tierra; serían príncipes y gobernantes.[19] Ya que no sucedió as, en 1942 volvieron a profetizar el regreso de los príncipes hebreos de la muerte "un día de estos".[20]
q Hacen referencia a la desilusión adentro su organización cuando pasaron incumplidas las fechas de 1914, 1918 y 1925,[21] afirmando haber aprendido no fijar m s fechas.
q Que la Segunda Guerra Mundial no terminara en una victoria decisiva ni para los Nazis ni para los aliados; que los EE.UU. e Inglaterra se convertirían en países con gobiernos totalitarios y que el fin de los Nazis señalaría el fin del gobierno demoníaco con la gobernación de Dios.[22]
q Que en septiembre de 1941 sólo quedaban meses antes de Armagedón.[23]
q En 1975 comenzara el reino milenial de Cristo y el fin del sistema actual de cosas con la batalla de Armagedón. Para calcular esta fecha se tuvo que cambiar su cronología bíblica anterior de manera que los 6,000 años de creación no terminaran en 1874.[24]
· Paso 4. De acuerdo con Dude. 18 y Mt. 7, la Atalaya es un falso profeta; no habla en el nombre de Jehová. Por lo tanto, las Escrituras nos ordenan a no creer o confiar en la Atalaya o temer su autoridad. Como en el caso de los falsos profetas en los tiempos de Jeremías, "no hagan caso" a ellos, porque "lo que dicen no son m s que mentiras, cosas que ellos mismos inventan" que no les ha comunicado Jehová (Jer. 23:16).
· Paso 5. Tal como la Atalaya ha sido falsa en sus profecías, también lo es en sus doctrinas, pues de la misma manera que trata de encubrir sus falsas profecías deliberadamente con engaños, mentiras y nuevas predicciones, cambia y trastorna otras enseñanzas bíblicas.
¿Es Cristo Dios?
Otro tema muy importante es la deidad de Cristo. Pero nuestra Biblia y la de ellos varían grandemente en algunos pasajes claves. Por eso tenemos que usar pasajes claros en torno a la deidad de Cristo que concuerdan en las dos versiones de la Biblia. Indudablemente los mejores son Romanos 9:5,[25] 1 Juan 5:20b[26] y Juan 10:28.[27] En ambas traducciones las tres referencias claramente afirman que Cristo es Dios,[28] y en la segunda cita se le identifica como "el Dios verdadero" y en la tercera como el Señor que significa Jehová o Yahvé.
Cabe señalar que los mismos apóstoles reconocían a Jesús como Jehová . Por eso los tres evangelistas ‑‑ Mateo, Marcos y Juan ‑‑ citaron Isaías 40:3 como una referencia a Jesucristo, el Señor (Marcos 1:1‑3; Juan 1:23; Mateo 3:1‑3), mientras el profeta en su texto en hebreo usó el nombre Jehová . El apóstol Pablo también hizo lo mismo en Romanos 10:13 al citar el profeta Joel en 2:32, donde se usa Jehová en hebreo; el pasaje en Romanos se refiere al Señor Jesucristo. Juan lo hace aún más claro en Apocalipsis 1:17 y 22:13 donde una frase en Isaías 44:6 y 48:12 se usa exclusivamente de Jehová Dios; a pesar de esto Juan, bajo la inspiración divina, usa esa misma frase para referirse al Señor Jesucristo, "el primero y el último." Así que la iglesia primitiva consideraba a Jesucristo Jehová Dios que haba venido en la carne, y por esta razón el primer artículo de fe del cristianismo primitivo fue "Kurios Iesous", que se puede traducir correctamente como "Jesús (Cristo) es el Señor" o como "Jesús (Cristo) es Jehová " (1 Cor. 12:3b; Fil. 2:11). [29]
Tenemos que trabajar por la salvación? Otro tema de gran importancia tiene que ver con la salvación personal y el plan de Dios para la vida eterna. Cuando los Testigos hablan con uno, se puede pedir su Biblia, la Traducción del Nuevo Mundo publicada por la Atalaya, y con ella proceder a mostrarles el plan de salvación. [30] A veces ellos se acuerdan de una cita previa que tienen y se van. Aun una Biblia maltraducida como la de ellos, puede indicarles el camino verdadero de la salvación!
En contactos posteriores diferentes temas básicos doctrinales pueden ser tratados.[31] No obstante, si uno lee con el Testigo un pasaje seleccionado por él, hay que leerlo dentro de todo el párrafo junto con todo el contexto literario inmediato. Leyendo corrido varios versículos y párrafos le ayuda a aprender a leer los textos bíblicos en su contexto también.
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21/May/2008 13:21 GMT+1
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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DOS REGLAS ESENCIALES
En todos los contactos con los Testigos dos reglas son muy importantes. La primera es: "Nunca acepta de ellos ninguna publicación impresa de la Atalaya." ¿Por qué no? Porque para ellos sus publicaciones son la palabra de Dios, y se les dice frecuentemente que si colocan solamente un ejemplar de literatura en un hogar, no importa qué tan pequeño, tarde o temprano su visita habrá sido un éxito. Al rehusar firmemente aceptarla, ayudar s al Testigo en dos formas. Primero, le intensificas a l sus frustraciones como miembro de esta secta. Segundo, le dar s una sorpresa por tu firmeza de no recibir nada de sus publicaciones. Esto le conmueve a ser m s abierto al testimonio de otro cristiano.
La segunda regla es "Nunca discutir o argumentar con ellos" (ver 2 Tim. 2:23‑26). Normalmente las discusiones sólo sirven para arrinconar a la persona, y a su vez l se siente obligado a defender la posición de la organización teocrática aunque no está del todo convencido. De manera que con más firmeza la defiende, y a la vez le lleva a un paso m s hacia la completa aceptación de los errores. Esta es la reacción contraria a la que deseamos.
[1] Citan Col. 1:15 y 1 Cor. 11:3.
[2] Sal. 146:3, 4; Ez. 18:4; Ecles. 9:5.
[3] 2 Cor. 5:6‑10.
[4] Ver La Sana Doctrina, IV:2 (mayo‑abril, 1989), 4‑5.
[5] Si eso es así, ¿quiénes testificaron a favor de Jehová en los tiempos de Jesús? Por supuesto, eran los fariseos, los escribas y los saduceos. Entonces si se originaron con Abel, tienen que trazar su historia a través de los que conspiraron para matar a Jesús en la cruz. Pertenecen a los que se opusieron a las enseñanzas de Cristo.
[6] Antes se llamaban Estudiantes Internacionales de la Biblia.
[7] The Watchtower, April 1, 1972, p. 197; The Watchtower, April 15, 1943, p. 127.
[8] La Atalaya del 1 de febrero de 1990 ataca una y otra vez a los clérigos o al "clero de la cristiandad" como "el hombre del desafuero" o de iniquidad de 2 Tes. 2:3. Según dicha revista ese término se refiere a una agrupación o clase de personas que incluye a los "papas, sacerdotes, patriarcas... [y] predicadores protestantes" de las diferentes religiones y sectas de la cristiandad; todos forman parte del mundo de Satanás (pp. 10‑25). La conclusión obvia, por lo tanto, es que no se puede confiar en ningún pastor o ministro que no sea Testigo de Jehová .
[9] P. 16, Morey, Robert A. How to Answer a Jehovah's Witness. (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1980), 63‑99. Compara también Duane Magnani's The Watchtower Files: Dialogue with a Jehovah's Witness. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1985. Ambos contienen copias en inglés de las revistas y libros donde la Atalaya publicó sus fallidas profecías y sus doctrinas equivocadas durante un siglo de existencia.
[10] The Time is at Hand, (Allegheny, Pc.: Watchtower Bible and Tract Society, 1897), 621; The Battle of Armageddon, Studies in the Scriptures, Series IV, 1897, p. 621; Creation, Brooklyn, N.Y.: Watchtower Bible and Tract Society, 1927, pp. 289, 298, 306; Prophecy, Brooklyn, N.Y.: Watchtower Bible and Tract Society, 1929, pp. 64‑65.
[11] Zion's Watchtower, Jan. 15, 1892, pp. 21‑23; July 15, 1894, p. 226.
[12] Pastor Russell's Sermons, New York: Watchtower Bible and Tract Society, 1917, p. 676.
[13] The New Creation. Brooklyn, N.Y.: Watchtower Bible and Tract Society, 1904, p. 579.
[14] The Time is at Hand, Series II, Brooklyn, N.Y.: Watchtower Bible and Tract Society, 1912, pp. 76‑77.
[15] The Time is at Hand, Allegheny, Pc.: Watchtower Bible and Tract Society, 1987, p. 101.
[16] The Watchtower, 1 Sept. 1914, pp. 261‑63.
[17] The Finished Mystery. Brooklyn, N.Y.: Watchtower Bible and Tract Society, 1917, pp. 484‑85.
[18] Creation. Brooklyn, N.Y.: Watchtower Bible and Tract Society, 1927, pp. 307‑309.
[19] Milliones Now Living Will Never Die. Brooklyn, N.Y.: Watchtower Bible and Tract Society, 1920, pp. 88‑91; The Watchtower, April 1, 1923, p. 106; July 15, 1924, p. 211.
[20] Consolation, May 27, 1942, p. 13.
[21] Vindication. (Brooklyn, N.Y.: Watchtower Bible and Tract Society, 1931), 338‑339.
[22] The Watchtower, Dec. 15, 1941, pp. 372, 377.
[23] The Watchtower, Sept. 15, 1941, p. 288.
[24] Life Everlasting‑‑In Freedom of the Sons of God (Brooklyn, N.Y.: Watchtower Bible and Tract Society, 1966), 29‑30; Kingdom Ministry, Brooklyn, N.Y.: Watchtower Bible and Tract Society, May, 1974, p. 3; Watchtower, Brooklyn, N.Y.: Watchtower Bible and Tract Society, Aug. 15, 1968, pp. 494, 498‑99, 501; Awake, 8 Oct. 1968, p. 23.
[25] "...de quienes [provino] Cristo según la carne: Dios, que está sobre todos".
[26] "Y estamos en unión con el verdadero, por medio de su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y vida eterna."
[27] "...Tomás le dijo: 'Mi Señor y mi Dios!'"
[28] Si el Testigo indica que la Biblia también se refiere a Satanás como dios (2 Cor. 4:4), se puede mostrarle que en su propia Biblia se escribe con minúscula pero con una mayúscula en las tres citas para referirse a Cristo. Por lo tanto, la misma Sociedad Atalaya reconoció una diferencia enorme en el significado de dicha palabra.
[29] Además la iglesia primitiva se refería al Padre (Ef. 1:2) y al Espíritu Santo como Jehová (compare Ex. 17:1‑7 con Heb. 3:7‑11 y Núm. 12:6 con 1 Pe. 1:21). Para el Cristiano Jehová es Padre, Hijo y Espíritu Santo. Ver La Sana Doctrina (I:3, Mar., 1986), pp. 2‑3.
[30] Las citas usadas pueden incluir las que se refieren a su condición pecaminosa (Rom. 3:23, 6:23), su inabilidad de merecer o ganar la salvación por obras (G l. 2:16, Ef. 2:8‑10), la necesidad de fe personal en Cristo (Juan 3:16, Rom. 10:9‑10) y la seguridad de la salvación (Juan 3:36, 5:24).
[31] The Watchtower Files puede ser útil para esto. Es recomendable dejar hasta el último de la discusión de la dotrina de la Trinidad, porque demuestran tener una resistencia extrema hacia ella y por ser una enseñanza abstracta y díficil de aceptar de parte de muchos. Sin embargo, un método menos complicado de explicar sus fundamentos bíblicos aparece en el capítulo uno.
21/May/2008 13:22 GMT+1
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
El Significado de Psallo en el Nuevo Testamento
Eric Lyons, M.Min.
Después de no poder señalar un mandamiento bíblico, un ejemplo obligatorio o una inferencia necesaria para el uso de los instrumentos musicales en la adoración cristiana, los que abogan por el uso de esa clase de música declaran (como último recurso) que el término psallo incluye el uso de la música instrumental. Psallo es el verbo griego traducido “alabando” en Efesios 5:19 y “cantaré” en 1 Corintios 14:15. La forma nominal de este término, psalmos, aparece en pasajes como 1 Corintios 14:26, Efesios 5:19 y Colosenses 3:16. Si alguien busca la palabra psallo en un léxico griego, probablemente encontrará las siguientes definiciones: tocar, jalar o rasgar; tirar de las cuerdas de un cordel de carpintero; rasgar o golpear las cuerdas de un instrumento musical; cantar alabanzas. Al revisar estas definiciones, algunos declaran que los términos psallo y psalmos en los escritos de Pablo implican el uso de instrumentos de cuerdas en la adoración. Además declaran que estos términos siempre transmiten la idea de acompañamiento instrumental en el canto, incluso si no se menciona el instrumento. ¿Es esto cierto? Si no lo es, ¿por qué?
Cuando se estudia la etimología de esta palabra, se descubre que es incorrecto decir que cada vez que se usó psallo antiguamente, significó tocar un instrumento. Cuando se estudia léxicos (o diccionarios) griegos confiables y varios documentos históricos, rápidamente se llega a entender que el término psallo ha tenido una variedad de significados en diferentes periodos de su historia. De hecho, la evidencia indica que incluso antes que Cristo viniera a la Tierra, psallo ya no significaba tocar instrumentos de música. Se puede citar varias fuentes renombradas para probar este punto, pero a causa del espacio, se nombrarán solo tres. Primero, el léxico muy respetado de Walter Bauer, revisado por Frederick Danker en 2000, indica que incluso en la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento que apareció alrededor de 250 años antes que Cristo naciera), “usualmente” se traduce psallo como solamente “cantar” (2000, p. 1096). En su léxico griego muy referido, Henry Thayer anotó que para el tiempo que los eventos del Nuevo Testamento sucedieron, psallo significaba “cantar un himno, celebrar las alabanzas de Dios en el canto” (1962, p. 675). Finalmente, E.A. Sophocles, un griego de nacimiento y profesor por 38 años de lenguaje griego en la Universidad de Harvard, declaró (después de examinar muchos de los documentos históricos seculares y religiosos) que no existía un solo ejemplo que psallo implicara para el tiempo de Cristo el uso de un instrumento; en cambio, siempre significó repetir o cantar himnos religiosos (vea Kurfees, 1999, p. 47).
Si se desea saber la definición de una palabra del tiempo pasado, se debe investigar la manera en que se usó la palabra en el tiempo particular en la historia. La palabra griega psallo una vez significó “rasgar o golpear las cuerdas de un instrumentos musical”. Pero, antes del comienzo del periodo del Nuevo Testamento, ya había perdido este significado. En su libro bien-documento, Música Instrumental en la Adoración, M.C. Kurfees señaló que el Nuevo Testamento o la literatura contemporánea nunca usa psallo con un significado distinto a cantar (1999, p. 45). Los otros significados habían desaparecido completamente para el tiempo que el Nuevo Testamento se escribió.
Sin embargo, el punto es que incluso si esta palabra hubiera conservado sus significados originales (y la evidencia muestra que claramente no lo hizo), las cartas que Pablo escribió a los cristianos en Éfeso y Colosas específicamente mencionan el instrumento que se “rasga”—el corazón. Por ende, un arpa, piano, banjo o cualquier otro instrumento musical no es una parta más integral de psallo de lo que es rasgar las plumas de un pollo. El argumento engañoso que sugiere que en el Nuevo Testamento psallo significa “golpear las cuerdas de un instrumento musical” es completamente falso. Se puede refutar este argumento simplemente al considerar honestamente la evidencia disponible.
REFERENCIAS
Danker, Frederick William (2000), Un Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento y Otras Literaturas Cristianas Antiguas [A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature] (Chicago, IL: University of Chicago Press).
Kurfees, M.C. (reimpresión de 1999), Música Instrumental en la Adoración [Instrumental Music in the Worship] (Nashville, TN: Gospel Advocate), publicado primero en 1911.
Thayer, Joseph Henry (1962), léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento [Greek-English Lexicon of the New Testament] (Grand Rapids, MI: Zondervan).
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22/May/2008 16:10 GMT+1
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
El Origen y la Historia del Catolicismo [Parte I]
Moisés Pinedo
A menudo los que profesan ser católicos hacen dos aseveraciones importantes: (1) La Iglesia Católica es la iglesia más antigua. [Los católicos están firmemente convencidos que la Iglesia Católica es mucho más antigua que cualquier grupo protestante que exista hoy. Aunque esta aseveración es históricamente correcta, ¿es verdad que la Iglesia Católica es la iglesia más antigua?]. (2) La Iglesia Católica es la iglesia bíblica. [Los católicos claman que su iglesia es la que la Biblia describe y, por ende, es la iglesia que Dios aprueba].
Estas dos aseveraciones conllevan algunas implicaciones serias. Primero, si la Iglesia Católica fuera la iglesia más antigua, entonces: (a) no debería existir ninguna iglesia que le preceda; (b) la primera iglesia, la cual Cristo prometió edificar, debería ser la Iglesia Católica; y (c) todo registro bíblico y/o histórico de la primera iglesia debería apuntar al catolicismo. Segundo, si la Iglesia Católica fuera la iglesia bíblica, entonces: (a) la Biblia debería tener un registro de esta iglesia; y (b) la Biblia debería aprobar sus enseñanzas y prácticas.
EL ORIGEN DEL CRISTIANISMO
Para determinar si la Iglesia Católica es la iglesia más antigua, debemos ir a la Biblia para buscar un registro de la primera iglesia. El profeta Daniel dijo que “el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre” (Daniel 2:44, énfasis añadido). Dios tuvo un plan para que los seguidores de Su Hijo fueran parte de un reino diferente a los demás, un reino espiritual que permanecería para siempre: la iglesia (cf. Colosenses 1:13). Pero ¿cuándo comenzó esta institución divina?
Mateo 16:18 registra la primera vez que el Nuevo Testamento presenta el término “iglesia”. Jesús dijo: “Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificare mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella” (énfasis añadido). Los griegos usaban generalmente el término “iglesia” (ekklesia) para hacer referencia a una asamblea política (cf. Hechos 19:41). En Mateo 16:18 se emplea este término por primera vez para describir a los seguidores de Cristo.
Cuando Jesús habló de Su iglesia en este versículo, declaró tres cosas muy importantes. Primero, Jesús dijo, “edificaré mi iglesia”. El tiempo futuro del verbo indica que la iglesia todavía no existía. Segundo, Jesús dijo, “edificaré”, indicando que Cristo mismo edificaría la iglesia o sería su fundamento. Tercero, Jesús dijo, “mi iglesia”, indicando que la iglesia le pertenecería.
Note una vez más el enunciado que Jesús hizo a Pedro: “Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca, edificaré mi iglesia” (Mateo 16:18). Al usar dos términos griegos—petros y petra—el Nuevo Testamento clarifica que esta “roca” (petra) sería la fundación sobre la cual Jesús edificaría Su iglesia. Pero ¿a qué o a quién hace referencia el término “roca”? Mateo narra que Jesús había preguntado a Sus discípulos acerca de quién pensaban que Él era. “Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mateo 16:16). A causa de esta declaración, Jesús hizo el enunciado anterior. Por tanto, esto puede significar solamente una cosa: Jesús edificaría Su iglesia sobre la confesión que Pedro había hecho acerca de Él. En otras palabras, “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” sería la fundación sobre la cual se edificaría la iglesia. Jesús prometió que Pedro sería la persona dichosa de abrir las puertas del cristianismo (o la iglesia), pero Pedro (petros) no sería la roca (petra) de la iglesia.
Aunque estos versículos en Mateo 16 no proveen un registro del comienzo de la primera iglesia, sí proveen una predicción exacta de su origen, incluyendo lo siguiente:
Esta iglesia todavía no había sido establecida para el tiempo que Jesús habló (vs. 18).
Esta iglesia sería establecida por Cristo, Quien también sería su fundamento (vs. 18).
Esta iglesia pertenecería a Cristo (vs. 18).
Esta iglesia sería edificada sobre la confesión que Jesús es el Cristo (vss. 16,18).
Pedro abriría (simbólicamente) las puertas de esta iglesia (vs. 19).
Entonces, ¿cuándo se dieron todas estas cosas, y cuándo comenzó a existir la primera iglesia?
“Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres mil personas” (Hechos 2:41).
Este versículo, registrado por Lucas, narra el resultado del sermón que Pedro y los demás apóstoles predicaron en el Pentecostés. La Biblia señala que los apóstoles se habían quedado en Jerusalén después de la ascensión de Jesús, esperando la promesa del Padre (i.e., la llegada del Espíritu Santo; cf. Hechos 1:4,12; 2:1). Cuando el Espíritu Santo fue enviado, los apóstoles comenzaron a hablar en diferentes lenguas (Hechos 2:4-11). Muchos creyeron, pero también hubieron aquellos que se burlaron (Hechos 2:13). Luego, Pedro, puesto en pie con los once, alzó su voz y predicó a los que le escuchaban (Hechos 2:14). Después de mostrar evidencia contundente de la veracidad mesiánica de Jesús, Pedro declaró: “Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo” (Hechos 2:36, énfasis añadido).
El relato de Lucas lleva nuestras mentes una vez más a las palabras de Jesús. Jesús había predicho que Pedro abriría las puertas de la iglesia, y que la iglesia sería edificada sobre su confesión (Mateo 16:16-18). En Hechos 2:36, Pedro no solamente abrió las puertas del cristianismo, sino también confesó una vez más que Jesús era Señor y Cristo (i.e., la roca sobre la cual se establecería la iglesia). Por ende, fue en este preciso día que se cumplieron las palabras de Jesús. Hechos 2:41 indica que los que creyeron, “fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres mil personas”. La pregunta entonces llega a ser, ¿a qué se añadieron aquellos que creyeron y se bautizaron? El versículo 47 nos da la respuesta: “el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos”. [NOTA: Algunas versiones (e.g., LBLA, NIV) omiten la palabra “iglesia” y anotan “ellos” (o “grupo”), pero la idea es la misma. En cuanto a esta traducción, Boles declaró que “el significado es que los que oían la palabra, la creían, se arrepentían de sus pecados, y eran bautizados, por medio de este proceso eran añadidos todos juntos, llegando a formar la iglesia” (1992, p. 48)]. Este es el primer texto bíblico que habla de la iglesia en existencia; en este preciso momento en la Escritura se señala la presencia de la primera iglesia. Pedro había abierto las puertas de la iglesia por medio de la predicación de la Palabra. Había confesado una vez más la deidad de Jesús. Y el Señor había integrado a los creyentes a Su iglesia.
Entonces, ¿cuál es la iglesia más antigua? Desde luego, la respuesta es la iglesia que Cristo edificó en Hechos 2. Pero ¿qué iglesia fue esta? ¿Fue este el comienzo de la Iglesia Católica (como el catolicismo enseña)? Note que Cristo dijo que edificaría Su iglesia (Mateo 16:18), no la Iglesia Católica.
“Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. Os saludan todas las iglesias de Cristo” (Romanos 16:16, énfasis añadido).
Aunque para el tiempo en que el apóstol Pablo escribió su carta a los romanos ya habían varias congregaciones que alababan a Dios en muchas partes del mundo, todavía existía una característica única entre ellas: todas pertenecían a Cristo (i.e., eran las iglesias de Cristo), ya que Cristo dijo que Él edificaría Su iglesia. Por tanto, todas llevaban honrosamente el nombre de su Fundador—Cristo.
Hechos 2 nos informa que la iglesia de Cristo fue establecida en Jerusalén en el Día del Pentecostés (ca. 30 d.C.). Tenía un fundamento único, Jesucristo (1 Corintios 3:11). Cristo, no Pedro, era la piedra angular de la iglesia (cf. 1 Pedro 2:4-8). La iglesia estaba conformada de un grupo de creyentes que llevaban el título “cristianos” (no “católicos”) por origen divino (Hechos 11:26; cf. Isaías 62:2). Ellos constituían el único cuerpo de Cristo (Efesios 1:22-23; 4:4). La iglesia también era considerada la esposa de Cristo (2 Corintios 11:2; Efesios 5:24; Apocalipsis 19:7). Cristo era su autoridad y Cabeza (Colosenses 1:18); no tenía cabeza terrenal. Y en su organización, los nombres o partidos humanos eran condenados (1 Corintios 1:10-13). Esta fue la maravillosa institución divina que Dios estableció en la Tierra—la iglesia de Su Hijo, la iglesia de Cristo (vea Miller, 2007).
EL ORIGEN DEL CATOLICISMO
Si la Iglesia Católica no es la iglesia más antigua, ¿cómo y cuándo llegó a ser una entidad histórica? Cuando la iglesia del Señor comenzó en Hechos 2, creció considerablemente. Según Hechos 2:41, alrededor de 3,000 personas creyeron en la predicación de Pedro y los demás apóstoles, y fueron bautizados. Hechos 4:4 registra que poco después el número de creyentes era por lo menos 5,000, y Hechos 6:7 informa que “el número de discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén”.
Al comienzo, el gobierno romano consideró al cristianismo como otra secta judía sin importancia. El libro de Hechos concluye señalando que incluso bajo custodia romana, Pablo continuó predicando y enseñando “abiertamente y sin impedimento” (Hechos 28:31). Los romanos subestimaron el poder y la influencia del cristianismo, permitiendo que la iglesia tuviera el tiempo y la oportunidad de crecer en los primeros años (Hechos 18:12-16; 23:23-29). Sin embargo, siempre hubo gran oposición de los judíos ortodoxos de ese tiempo, los cuales acosaban intelectual, psicológica y físicamente a los apóstoles y demás cristianos (e.g., Hechos 4:1-3,18; 5:17-18; 9:1-2,22-24; 13:45,50; 17:4-5,13; 21:27-31; 23:12-22).
Aunque la persecución fue un duro azote para los cristianos, ellos ya habían sido advertidos de ésta, y sabían cómo reaccionar. Jesús había advertido a Sus discípulos en diferentes ocasiones acerca de las persecuciones venideras por causa de Su nombre (Mateo 10:22). Él les había declarado que serían perseguidos en las mismas maneras que Él lo fue (Juan 15:19-20). De hecho, la persecución de parte de los judíos llegó a ser una realidad poco después que la iglesia comenzó (Hechos 8:1). A causa de su hipocresía e ignorancia de las Escrituras, los judíos insensibles no podían soportar el mensaje del Evangelio.
Jesús también había aconsejado a Sus discípulos que huyeran a otras ciudades cuando fueran perseguidos (Mateo 10:23). Él no solamente quería que ellos buscaran seguridad, sino también que predicaran el Evangelio en otros lugares. Al principio, los cristianos no estuvieron dispuestos a dejar la comodidad de sus tierras, pero la persecución apresuró su salida (Hechos 8:1; 11:19; etc.). Al huir, los cristianos se arraigaron a la Gran Comisión del Señor de “ir por todo el mundo y predicar el evangelio”, anunciando la llegada del reino de Dios (Marcos 16:15; Mateo 28:19; cf. Hechos 8:4; 14:4-7; etc.).
Producto de los esfuerzos universales de enseñar, y los celos de los judíos en muchos lugares a los cuales los cristianos viajaron, el cristianismo llegó no solamente a obtener interés religioso, sino también político. El gobierno romano comenzó a poner más atención a esta “nueva religión” que frecuentemente era acusada de alborotadora y blasfema al gobierno (cf. Hechos 17:6-9; 19:23-27).
Suetonio, un historiador romano, parece confirmar este hecho al escribir lo siguiente acerca de Claudio César: “Él expulsó de Roma a todos los judíos que estuvieron provocando continuos disturbios bajo la instigación de Chrestus” (1890, p. 318). Claramente, para el tiempo del Emperador Claudio (41-54 d.C.), los esfuerzos por intimidar y desacreditar a los cristianos ya eran un asunto serio (cf. Hechos 18:2). A la muerte de Claudio, el infame Nerón tomó el poder. Él ansiaba construir una Roma espléndida para satisfacer sus propios placeres. Muchos historiadores creen que Nerón fue responsable del gran incendio que consumió Roma en el año 64 d.C. y mató a muchos de sus habitantes (e.g., Suetonio, Dión Casio, et.al.; cf. Nelson, 1985, p. 450). Muchos de sus contemporáneos también creían que Nerón era el responsable. Para suprimir estos rumores, Nerón acusó injustamente a los cristianos del crimen, y les castigó en maneras increíblemente horribles. Sus acciones causaron que los cristianos fueran odiados (cf. Tácito, 1836, pp. 287-288). Aunque los cristianos nunca habían gozado del beneplácito del Imperio Romano, Nerón fue el primer emperador en desatar una persecución intensa en contra de ellos. La persecución excesiva e intensa continuó por siglos. Como James Baird escribió, “En realidad, el cristianismo fue opuesto más vigorosamente que cualquier otra religión en la historia prolongada de Roma” (1978, p. 29).
Pero aparte del infortunio de los cristianos a causa de los opositores de la justicia divina, había otro peligro en el horizonte, un peligro mucho mayor que la persecución misma: la apostasía predicha. En Su ministerio terrenal, Jesús enseñó a Sus discípulos a vivir por la verdad, enseñar la verdad e incluso morir por la verdad. La verdad de Su palabra (Juan 17:17) era un tesoro invaluable. Jesús sabía que después de Su ascensión, la verdad sería enfrentada, y muchos se apartarían de ella. En una ocasión, Jesús advirtió a Sus discípulos, “Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces” (Mateo 7:15). Pablo confirmó lo dicho por Jesús cuando escribió, “Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño” (Hechos 20:29). El apóstol Juan escribió del cumplimiento de la profecía que Jesús dio como un hecho palpable (1 Juan 4:1). La apostasía predicha por Jesús existía entonces, y muchos se habían apartado de la fe (e.g., 2 Timoteo 4:10).
No obstante, la influencia de los apóstoles todavía era fuerte, y ellos guardaban la pureza de la verdad. Muchos de los escritos apostólicos que el Nuevo Testamento preserva tuvieron el propósito de corregir falsas enseñanzas, defender la fe y advertir a los nuevos cristianos de las doctrinas teológicas que surgirían (cf. Gálatas 1:6-10; 1 Timoteo 4:1-3; 1 Pedro 3:15; 1 Juan). Para corregir algunas deficiencias en algunas congregaciones cristianas y defender la fe una vez dada a los santos (Judas 3), Dios mandó (por medio de los apóstoles) a nombrar una pluralidad de ancianos (también llamados “obispos” o “pastores”—Hechos 20:17,28; Tito 1:5,7; 1 Pedro 5:1-4) en cada congregación de la iglesia (Tito 1:5-9; cf. Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:1-7). Los ancianos estaban encargados de supervisar, cuidar y apacentar la grey del Señor (Hechos 20:28). Era su responsabilidad velar por la iglesia que Cristo adquirió con precio de sangre (Efesios 5:25; Hebreos 7:26-27).
A la muerte de los apóstoles (quienes no dejaron sucesores apostólicos), los ancianos, juntamente con los diáconos, evangelistas y maestros, tomaron la responsabilidad total de defender la fe. Muchos de ellos habían sido instruidos directamente por los apóstoles, y por ende fueron parte fundamental del desarrollo espiritual de la iglesia. [NOTA: A algunos de estos hombres se les llama “padres de la iglesia” o “padres apostólicos”]. En su libro, El Reino Eterno, F.W. Mattox escribió:
Durante los primeros cincuenta años después de la muerte del apóstol Juan, la iglesia luchó por mantener la pureza Apostólica. La literatura de este periodo, escrita por los hombres que fueron comúnmente llamados los “Padres Apostólicos” y “Apologistas”, muestra claramente los esfuerzos que se hicieron por mantener el patrón del Nuevo Testamento como también las tendencias que más tarde provocaron la apostasía (1961, p. 107).
Aunque los esfuerzos de los apologistas antiguos por unificar la iglesia fueron enormes, muchos de esos esfuerzos estuvieron basados erróneamente en la racionalidad humana exclusiva. Poco a poco comenzaron a aceptarse nuevas ideas que condujeron a nuevos cambios en la iglesia. El primer cambio principal tuvo que ver con la organización de la iglesia, y específicamente con la autoridad de los ancianos. Como se señaló anteriormente, en los primeros años de la iglesia cada congregación tenía una pluralidad de ancianos que simultáneamente velaban por ella. Sin embargo, muchos comenzaron a considerar a un anciano como superior a los otros, y finalmente reservaron solamente para ese anciano el título de “obispo”. Esto originó disputas y contiendas por el poder. Mas tarde, los “obispos” comenzaron a presidir individualmente sobre varias congregaciones en una ciudad, a lo cual llamaron “diócesis” (Latourette, 1965, p. 67).
Uno de los personajes que se aferró a la unidad de la iglesia bajo un solo hombre (i.e., “el Obispo”) fue Ignacio de Antioquia. En su Epístola a los Efesios, escribió:
Ya que en este periodo breve de tiempo he gozado de tal comunión con vuestro obispo—que no fue de una naturaleza humana sino espiritual—cuánto más considero bienaventurados a vosotros que estáis unidos a él como la Iglesia está unida a Cristo, y como Jesucristo al Padre, ¡para que todas las cosas puedan armonizar en unidad!.... Por tanto, guardaos de no oponeros al obispo, para que así estéis sujetos a Dios (Robert y Donaldson, 1973, 1:51).
Esta nueva organización (i.e., un obispo sobre los demás) comenzó como un llamado a defender la verdad, pero generó un alejamiento del patrón divino a tal grado que, para el año 150 d.C., el gobierno de muchas congregaciones locales difería completamente de la simple organización que el Nuevo Testamento trazaba. Este cambio “inocente” en la organización eclesiástica fue la semilla que precedió a la germinación del movimiento católico muchos años después.
Con el tiempo, los obispos que ejercían autoridad en ciertas regiones comenzaron a reunirse para tratar asuntos que les concernían a todos. Finalmente estas reuniones se convirtieron en concilios donde se declaraban formalmente nuevos credos e ideas para todos los cristianos, y donde se condenaban a los supuestos herejes.
Constantino, Emperador de Roma, convocó el primero de estos concilios, el concilio de Nicea (325 d.C.). Para el tiempo de su gobierno, el pueblo cristiano había crecido grandemente. A pesar de las constantes persecuciones y la apostasía creciente, muchos cristianos habían permanecido fieles a Dios, y su influencia seguía creciendo. La fe, influencia y valentía de estos cristianos (lo cual guío a muchos a morir por amor a la verdad) eran obvias para Constantino. Desde una perspectiva humana, el cristianismo sería, en algunas maneras, una amenaza potencial para el Imperio si continuaba creciendo. Por tanto, solo había dos opciones: (1) erradicar el cristianismo del Imperio al incrementar la oposición (una táctica que no había funcionado por casi tres siglos); o (2) “unirse a la corriente” para que el cristianismo ayudara a unificar y fortalecer el Imperio. Constantino no solamente decidió parar la persecución a los cristianos, sino promover el cristianismo. Para ayudar a la iglesia, Constantino ordenó que se escribieran a mano 50 copias de la Biblia, y otorgó a algunos cristianos puestos elevados en su gobierno (Miller y Stevens, 1976, 5:46,49). Además, restauró a los cristianos sus lugares de adoración sin demandar pago (vea “El Edicto...”, s.d.).
Bajo la dirección de Constantino, se originaron más cambios—especialmente en la organización de la iglesia. Ya que la rescisión de la persecución era algo que los cristianos consideraban imposible, y ya que el favoritismo del gobierno parecía incluso más inalcanzable, muchos de los cristianos se dejaron influenciar por el gobierno a tal punto de desviarse cada vez más de la verdad. Bajo la influencia de Constantino, comenzó a desarrollarse una nueva organización eclesiástica a modo de la organización del gobierno romano. Aunque la influencia de Constantino sobre el cristianismo era imponente, irónicamente Constantino mismo no era un cristiano. Solamente poco antes de su muerte—y seguro con la esperanza que sus pecados fueran perdonados—aceptó ser bautizado por la causa cristiana (vea Hutchinson, 1959, p. 146).
Aunque el catolicismo no nació formalmente para el tiempo de Constantino, ciertamente la influencia y el legado que Constantino dejó fueron piedras fundamentales sobre las cuales el catolicismo pronto asentaría su dominio. Cuanto más la iglesia obtenía beneficios del gobierno, más semejante a éste llegaba a ser, y se alejaba más del patrón divino. Para el siglo VII, muchos “cristianos”, tomando el modelo del gobierno romano, constituyeron en Roma a un solo hombre, el papa, para ejercer dominio eclesiástico universal. Según el modelo de los consejeros del emperador romano, se constituyó un grupo de cardenales para aconsejar al papa. Según el modelo de los gobernadores romanos, se constituyó obispos sobre diócesis. Y, según el modelo del Imperio Universal (i.e., católico) Romano, se constituyó una nueva iglesia—la Iglesia Católica Romana. Por consiguiente, se estableció la Iglesia Católica a comienzos del siglo VII, bajo la jurisdicción del primer hombre considerado “papa” universalmente, Bonifacio III.
[continuará]
REFERENCIAS
Baird, James O. (1978), “Las Pruebas y Tribulaciones de la Iglesia Desde el Principio”, El Futuro de la Iglesia [“The Trials and Tribulations of the Church from the Beginning,” The Future of the Church], ed. William Woodson (Henderson, TN: Freed-Hardeman College).
Boles, H. Leo (1992), Comentarios del Nuevo Testamento: Hechos, trad. Rolando Romero (Nashville, TN: Gospel Advocate).
“El Edicto de Milán” (sine data), [En-línea], URL: http://home.inreach.com/bstanley/sedict.htm.
Hutchinson, Paul y Winfred Garrison (1959), 20 Siglos de Cristianismo [20 Centuries of Christianity] (Nueva York: Harcourt, Brace and Co.).
Latourette, Kenneth S. (1965), El Cristianismo a Través de los Tiempos [Christianity through the Ages] (Nueva York: Harper & Row)
Mattox, F.W. (1961), El Reino Eterno [The Eternal Kingdom] (Delight, AR: Gospel Light).
Miller, Dave (2007), Lo que la Biblia Dice acerca de la Iglesia de Cristo [What the Bible Says about the Church of Christ] (Montgomery, AL: Apologetics Press).
Miller, Jule y Texas Stevens (1976), Una Serie de Estudios Bíblicos Visualizados: Historia de la Iglesia del Señor, trad. Gabino Rico (Houston, TX: Gospel Services).
Nelson, Wilton M., ed. (1985), Diccionario Ilustrado de la Biblia (Miami, FL: Editorial Caribe), catorceava edición.
Roberts, Alexander y James Donaldson, eds. (reimpresión de 1973), Padres Ante-Nicenos: Los Padres Apostólicos con Justino Mártir e Ireneo [Ante-Nicene Fathers: The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus] (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Suetonio Tranquilo (1890), La Vida de los Doce Césares [The Lives of the Twelve Cæsars], trad. Alexander Thomson (Londres: George Bell and Sons).
Tácito, Cornelio (1836), Las Obras de Cornelio Tácito [The Works of Cornelius Tacitus] (Philadelphia, PA: Thomas Wardle).
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23/May/2008 12:16 GMT+1
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
La Cábala
Donald T. Moore
Recientemente algunos estudiantes1 de la Cábala, la doctrina del misticismo judío, viajaron a Israel para celebrar el año 5765. Este grupo procedente de 22 países y organizado por el Centro Mundial de Cábala con sede en Los Angeles, California, tenía en su itinerario visitar a la ciudad de Safed, cuna de la Cábala, y otros centros religiosos venerados por los judíos, como el Muro de los Lamentos en Jerusalén.
Según su tradición Abraham, el primer patriarca israelita, escribió el libro básico de la Cábala, considerada por algunos como "una ciencia ... cuyas enseñanzas fueron transmitidas oralmente." Saúl Yudkevich, director de una de las cuatro filiales israelíes de unos mil miembros, dijo que "La Cábala es expresión de la sabiduría universal y una concepción de la vida que precede a todas las religiones."2 Además, Isaac Kaduri, el más anciano y venerado cabalista judío, indicó que ninguna mujer, sea judía o no judía, está autorizada a estudiar la Cabalá. Según los expertos en la materia si las mujeres la estudiaban, podrían caer en la demencia y, por eso, la prohibición. También, "Los entendidos dicen que se trata de un conocimiento tan sagrado que sólo puede abordarse en sus textos originales después de años de estudiar otra de las obras clásicas de la civilización judía, el Talmud," y eso requiere "un especial refinamiento espiritual."3
Las doctrinas místicas judías están mezcladas con las enseñanzas gnósticas, neoplatónicas, mágicas y ocultistas. La palabra "Cabalá," acuñada en el siglo XI d.C. por el filósofo español, Ibn Gabirol, significa tradiciones secretas orales, pero la filosofía se desarrolló en Babilonia de la especulación hebrea antigua y la numerología durante la edad media. Un antiguo cabalista, Moisés de León, desarrolló y sistematizó la filosofía en una obra del siglo trece: El libro de Zohar ("esplendor").4
En la Edad Media cuando se unió con la magia se estableció "construcciones numéricas y geométricas y varias significaciones simbólicas atribuídas a las letras y a los números." Por eso hoy algunos piensan que "la Cábala ofrece un amplio campo para desentrañar los misterios del universo a través de la significación simbólica atribuída a las palabras, los números y los signos. La mística cabalística cae tanto dentro del campo religioso como del esoterismo, ya que los magos y ocultistas han utilizado las palabras, fórmulas y símbolos, como el pentagrama, la clavícula de Salomón ... como medio de evocación a los seres sobrenaturales o como sistemas de protección"5.
Más específicamente, la Cábala es el nombre de las doctrinas que tratan de los Sephiroth."6 No obstante su vínculo al misticismo tradicional judío, para sus seguidores, son enseñanzas universales y antiguas. Sus tradiciones orales fueron recogidas en los dos libros Zohar y Sepher Yetzirah.7 "El propósito de la especulación cabalística consiste fundamentalmente en la búsqueda de la significación secreta y simbólica de las palabras arcanas del Antiguo Testamento, así como la explicación de la creación del mundo y del conocimiento de Dios."8 Uno de sus conceptos fundamentales es de los diez Sephiroth o esferas consideradas como la esencia de las cosas. "En él, dicen los cabalistas, está la información acerca de 'Ein Sof,' el Dios creador, quien conocemos solamente en una forma limitada a través del Arbol de Vida, que representa las 10 emanaciones de 'Ein Sof.' La luz de Dios fluye desde arriba hacia al hombre a través de este árbol y la 'Shekhinah,' el aspecto divino femenino de Dios."9 En relación con "lo desconocido sólo existe Ain-Soph o En-Soph: el Absoluto, lo Ilimitado, el Ser Innominado, la fuente de perfección," el cual "se expande mediante sus atributos sintetizados en los Sephiroth emanados."10 Según la Cábala el hombre se compone de siete elementos, tales como el cuerpo material, el flúido vital, una triple alma (Nephesh, Ruah y "la vida de Dios vertida en el alma") y la unión suprema del alma con Dios.11
"La meta en la Cábala es restaurar el jardín perdido de Edén mediante las buenas obras" que ayuden a sus adeptos a subir por el camino el Arbol de Vida y así regresamos a la fuente divina de todo. La cosmovisión cabalista se parece la espiritualidad oriental y el gnosticismo en sus enseñanzas de la reencarnación y conceptos místicos, pero sus enseñanzas difieren de los conceptos bíblicos de un Dios personal quien redime a Sus criaturas y Su creación mediante la obra redentora de Cristo en la cruz.12
1 Entre ellos fue la cantante Madonna (Esther) de quien la máxima figura de la Cábala dijo que no era digna de recibir instrucción en esta ciencia mística.
2 Ver "Madonna visita Israel junto a estudiantes de la Cábala," El Nuevo Día (17 de septiembre de 2004), 78.
3 "Prohibición para Madonna," El Nuevo Día (12 de agosto de 2004), 85.
4 "Index of Cults and Religions," The Watchman Expositor 17:1 (2000), 22.
5 Zaniah. Diccionario Esotérico. (Buenos Aires: Editorial Kier, S.A., 1979), 95.
6 Zaniah, 93.
7 Posiblemente para el siglo II d.C.
8 Zaniah, 94.
9 Marcia Montenegro, "Kabbalah: Getting back to the Garden," Christian Research Journal (28:2), 12-21 (esp. 15).
10 Zaniah, 94.
11 Zaniah, 95.
12 Montenegro, 15.
24/May/2008 13:28 GMT+1
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peterx
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
LA PALABRA DIARIA Y UNITY
Por: Dr. Donald T. Moore
La Palabra Diaria es una publicación mensual que contiene pensamientos bonitos y positivos con el fin de proveer sanidad física, mental y emocional para sus lectores. Muchos creen que presenta verdades cristianas, pero cuando se analiza sus sutilezas y sus interpretaciones metafísicas o simbólicas de la Biblia, descubrimos que en realidad enseña muchas ideas contrarias a la fe bíblica, pues para ella la salud, la prosperidad, la armonía, la felicidad y la salvación se logran al llenar la mente y la conciencia de pensamientos felices, de prosperidad, de paz, de amor y de ideas benévolas. La diseminación de las publicaciones de Unity School of Christianity por el correo hace que llega su mensaje a muchas familias católicas y evangélicas. A pesar de que sus esfuerzos principales no son dirigidos a la formación de iglesias Unity, en Puerto Rico hay seis en los pueblos de Santurce, Caguas, Ponce, Bayamón, Quebradillas y Dorado. El nombre oficial del movimiento en Puerto Rico es la Asociación Unity de Cristianismo Práctico, una entidad distinta a la escuela y casa publicadora.
Como sistema de sanidad metafísica reclama promover la ciencia de la Mente en la vida diaria, la cual es una técnica para conocerse a sí mismo y para el dominio propio que cualquier persona puede usar. A la vez promueve una pausa espiritual -- el silencio -- y ofrece talleres de prosperidad. Reclama dar en términos positivos, lecciones fundamentadas en las enseñanzas de Jesucristo, adaptadas al mundo de hoy, apelando a los deseos de la gente de vivir vidas más abundantes y felices. Unity, por lo tanto, como movimiento religioso compuesto de los tres ministerios de oración, educación y publicación, reclama practicar, ante todo, lo que para ellos el Cristianismo implica.
Su desarrollo histórico
Los fundadores de Unity eran un matrimonio. La Sra. Myrtle de Fillmore (1845-1931), como su organizadora en forma de escuela, fue por años una maestra de la escuela, enfermiza, criada en una familia fielmente metodista. Nació en Pagetown en el estado de Ohio y recibió una licencia como maestra después de un año de estudio en Oberlin College y viajó a Missouri para enseñar en la escuela pública y luego a Texas en busca de alivio de su tuberculosis. Estaba fascinada con la filosofía transcendentalista de Ralph Waldo Emerson y el pensamiento de James Russell Lowell.
Su esposo Charles (1854-1948), cofundador y oriundo de St. Cloud, Minnesota, fue un paralítico desde su niñez, sufriendo de una enfermedad de la cadera y de una curvatura de la espina dorsal. A pesar de ser su madre de la Iglesia Episcopal, en su niñez no recibía instrucción cristiana y Dios no era importante en su vida hasta después de conocer a Myrtle en Denison, Texas, en 1876. En Clinton, Missouri, se casó con Myrtle (Mary Caroline Page) en 1881, cuya familia tenía un historial médico de tuberculosis. Al principio fueron al estado de Colorado a trabajar y luego se mudaron a Kansas City, Missouri, en 1884. Charles logró ganar una fortuna de $150,000 en el negocio de los bienes raíces, pero la perdió durante una depresión económica. Cuando ella tuvo otra recaída de tuberculosis que se complicó con las altas fiebres de malaria, su médico le dio sólo poco tiempo de vida. Pobres, endeudados y enfermos pensaron regresar a Colorado en la esperanza de que el clima árido le restauraría la salud a ella, pero debido a un sueño de Charles que le revelaba[i] que haría una gran obra en Kansas City, se quedaron. Juntos se acostumbraban a asistir a casi todas las conferencias locales sobre la salud.
Dos años más tarde en 1886 a la edad de 41 Myrtle asistió a una conferencia sobre la salud desde el punto de vista del Nuevo Pensamiento[1] dictada por E. B. Weeks del Instituto Metafísico Hopkins. Este dijo algo que le impactó y cambió su vida para siempre: "Yo soy un hijo de Dios; por lo tanto, no heredo enfermedad alguna". Myrtle aceptó esa afirmación como verdadera y continuaba afirmándola. Aun comenzó a razonar de que la vida misma tiene inteligencia y que ella la podría dirigir con sus propios pensamientos y palabras. Posteriormente dijo, "Entonces se me ocurrió la idea de hablar a la vida en cada parte de mi cuerpo y forzarla a hacer precisamente lo que yo quería. Comencé a dar instrucciones a mi cuerpo y obtuve resultados maravillosos". Según Myrtle, hablaba palabras de verdad en silencio y en voz alta a cada centro de vida de su cuerpo hasta que los órganos comenzaron a responder. Pidió el perdón por haber abusado de su cuerpo y decidió no permitir a sí misma a sentir ansiedad o tener más pensamientos negativos. Así comenzó a descubrir la forma afirmativa de orar. Dentro de dos años dejó de ser una inválida, y según un tratado de Unity, debido a esos pensamientos desapareció su tuberculosis, y "ella comenzó a sanar a sus hijos y a los vecinos".
Al principio Charles rehusaba aceptar esta nueva técnica metafísica de curación, pero estaba dispuesto a estudiarla, y sólo meses después decidió probar el método de meditación de su esposa, luego de un estudio de la ciencia de la mente y las religiones principales de la India. Escribió posteriormente que después de la práctica de la meditación por un tiempo, "Mis dolores crónicos terminaron. Mi cadera sanó y se fortaleció, y mi pierna creció hasta que en unos cuantos años boté la extensión de hierro que había usado desde mi niñez"[2]. La influencia de su esposa era clave en la conversión de Charles a la metafísica, pero no era la única razón. Ahora decidieron asistir a unas clases de Emma Curtis Hopkins (1853-1925) en Kansas City y al Instituto o Seminario en Chicago donde había estudiado el conferencista Weeks. Por unos 14 meses en 1884-85 la Sra. Hopkins había formado parte del equipo editorial de Mary Baker Eddy [3] de la Ciencia Cristiana en Boston, pero se rompió con ese movimiento y se mudó a Chicago donde fundó una escuela de metafísica, enseñaba y publicaba un periódico.
Ahora con mucho celo para su nueva fe la pareja Fillmore alquiló un pequeño y humilde salón en Kansas City en 1889, y en abril comenzaron la publicación de su primera revista en inglés, que finalmente en 1890 se llamó Thought. Era una revista de la metafísica y del esoterismo con artículos escritos por creyentes en la Ciencia Cristiana, el espiritismo, el ocultismo y la teosofía. Cuatro años más tarde adoptaron el nombre de Unity que, según Charles, estaba dedicado a llevar un mensaje espiritual a la humanidad "desde una perspectiva independiente" que envolvía la selección de lo mejor "de todas las religiones". En 1892 Charles y Myrtle firmaron un documento llamado "Dedicación y Convenio", donde se comprometieron consagrar sus vidas, su tiempo y sus posesiones al "Espíritu de la Verdad" de la metafísica de Silent Unity (Unidad en el Silencio). En estos años, además de las publicaciones, Myrtle daba instrucción dos veces a la semana incorporando en sus clases "el principio de amor" enseñado por Jesús.
En Chicago en 1893 durante una exposición que conmemoraba los viajes de Cristóbal Colón, la pareja se entusiasmó mucho por la filosofía hindú representada más tarde por el Swami Vivekananda [4]de la India. No solamente estas ideas sino las del espiritismo, rosacrucianismo, el Nuevo Pensamiento, Ciencia Cristiana, el cristianismo y la teosofía servían de caudal de conceptos incorporados en su enseñanzas, tales como la reencarnación, la dieta vegetariana y la meditación. Posteriormente fundaron seis otros periódicos en inglés, incluyendo la Daily Word. Al pasar los años comenzaron a surgir centros para el estudio de sus ideas a través del sur, medio oeste y oeste de los EE.UU.
Otro ministerio de Unity que Myrtle comenzó tenía el propósito de curar o sanar. Con el tiempo se conoció como "Silent Unity" y prosperó económicamente. Además, cuando la necesidad surgió, formaron una sociedad de tratados, una escuela de correspondencia, una cafetería vegetariana y una casa publicadora para imprimir sus tratados, libros y revistas que diseminaban ampliamente sus ideas. Todas las unidades fueron consolidadas en la corporación de la Escuela de Cristianismo de Unity en 1914. Los fundadores con Lowell y Rick (Waldo Rickert), sus dos hijos, fueron los fideocomisarios con la autoridad de administrar el negocio, determinar sus propios salarios y designar a sus sucesores.
Durante los primeros años publicaron un libro metafísico todavía usado por Unity como su libro básico. Se le pidió a H. Emilie Cady, una doctora en homeopatía y escritora por la revista sobre la ciencia cristiana editada por la Sra. Hopkins y por la revista Unity a escribir una serie de artículos. Se publicaron primero en una serie de doce lecciones en la revista Unity en 1894 y posteriormente se continuó publicándose en el libro Lecciones Acerca de la Verdad.
En 1903 Unity adoptó un sistema de ordenación para sus líderes[5] y en 1921 los Fillmore se sintieron presionados a formular la Declaración oficial de fe de Unity. En 1966 a instancias de la Escuela Unity los centros, ya iglesias, formaron la Asociación de Iglesias de Unity, una entidad separada, y desde 1983 la Escuela Unity reasumió toda la responsabilidad para el entrenamiento y la ordenación de los ministros y pastores por medio del Programa de Educación Ministerial.
Durante varios años Unity estaba afiliada con la Alianza Internacional del Nuevo Pensamiento, pero se salió definitivamente en 1922, pues para esa fecha el número de los estudiantes de Unity era mucho mayor que la de los otros movimientos metafísicos y la Ciencia Cristiana, que también la integraban. Su éxito que era superior a las otras organizaciones de curación mental se debe en parte al calor humano de la pareja Fillmore y también agregaron la motivación religiosa a sus consejos para la salud mental, emocional y física. Otro factor importante era la eficiencia administrativa.
Durante los primeros años del movimiento, las convicciones de Myrtle fueron la fuerza principal, pero cuando ella murió en 1931, Charles asumió toda la dirección hasta contraer segundas nupcias con su secretaria personal Cora Dedrick. Luego, su nueva esposa y los dos hijos de su primer matrimonio fueron incluidos en la administración de la corporación. Cuando Charles murió en 1948, los dos hijos de los fundadores Lowell y Rick continuaron su labor en el movimiento que experimentaba un rápido crecimiento.[6] Su sede principal hoy se encuentra en Unity Village, Missouri, un suburbio de Kansas City. Su propósito original no era comenzar una secta religiosa, pues al principio la pareja Fillmore definió su movimiento únicamente como "una institución educativa independiente que enseñaba el uso de Jesucristo como doctrina en la vida cotidiana". No obstante, pronto desarrollaron sus propias escuelas dominicales y sus cultos de adoración que con el tiempo se reunían a la misma hora de las iglesias cristianas.
Hoy Unity se considera un movimiento religioso y educativo y sus fundadores como pioneros y profetas de una nueva era. Existen centros de estudio e iglesias en 24 países, incluyendo a Puerto Rico y las Islas Vírgenes (EE.UU.). El primer Centro Unity reconocido oficialmente en español se estableció en San Juan en abril de 1951, con la ordenación de Rafaela Meléndez, cuando fue ordenada la primera ministro de habla hispana. Al principio la Asociación Unity de Cristianismo Práctico de Puerto Rico, afiliada a la Asociación de Iglesias Unity localizada y bajo la dirección de la ministro Rafaela Meléndez, se reunía en el Ateneo Puertorriqueño y después en el auditorio de la Biblioteca Carnegie en San Juan. Se inauguró la casa de la Asociación en Santurce en 1968. Luego de unirse su hermana, la Dra. Conchita Meléndez, al movimiento fue ordenada también ministro, y posteriormente otras dos mujeres.[7]
Por medio del esfuerzo y la dedicación de Rafaela Meléndez el mundo de habla hispana comenzó a recibir los mensajes de "Silent Unity" en español a través de la revista La Palabra Diaria, la cual daba a conocer las enseñanzas del Nuevo Pensamiento. También tradujo varios libros de Unity. Hoy se publican 24[8] libros traducidos al español y cerca de 100 tratados y 15 tarjetas en las que hay pensamientos bonitos para afirmar y en los cuales meditar. Desde la década de los 1970 ha existido en Santurce un Instituto Unity de Cristianismo Práctico de P.R. dedicado a la preparación de ministros para trabajar en los países hispano parlantes. Además, se ha incorporado no solamente cursos y seminarios para adultos sobre la Biblia y otros libros espirituales y un servicio de ayuda por medio de las llamadas telefónicas sino las prácticas de curación y de meditación en los niveles metafísicos más profundos. Los cursos incluyen temas bíblicos, los ejercicios de la meditación practicados por los dos fundadores, el tipo de servicio de sanidad de Myrtle, la prosperidad y el éxito. En síntesis, Unity reclama ser "una escuela no sectaria que sigue las enseñanzas de Jesucristo y promueve el desenvolvimiento espiritual del individuo a través de la metafísica y el estudio de la Biblia interpretada desde ese ángulo metafísico".
Sus Prácticas y Doctrinas
Unity nació como sistema metafísica[ii] de curación basándose en las experiencias de los Fillmore. Hoy continúa siendo principalmente un sistema para lograr la sanidad de lo que aqueja a los seres humanos y por ende, no los permite vivir una vida plena de salud, felicidad, paz y prosperidad. Este movimiento religioso no es la única secta que haya desarrollado en parte o totalmente en respuesta al enigma del dolor y el sufrimiento humanos.[9] En este sentido comparten el cristianismo del primer siglo, el budismo de Gautama Buda, la ciencia cristiana de Mary Baker Eddy, la cienciología de Hubbard[10], el pentecostalismo y los adventistas del Séptimo Día de Elena de White[11] aunque los enfoques de Unity son a veces muy distintos a éstos. Unity afirma ser un sistema para conseguir la libertad o la salvación de todo sufrimiento, "todas tus aflicciones" y toda carga pesada tales como la enfermedad, la esclavitud, la pobreza, el temor, el materialismo -- "en fin, [somos] libres de todo mal".
En Unity ¿cómo puede uno ser sanado[12]? Enseña que absolutamente todo comienza con ideas o pensamientos en la Mente Divina que luego se expresan en palabras y afirmaciones y por último en manifestaciones. Las ideas o pensamientos negativos crean las enfermedades, la pobreza y otros males que contribuyen a la infelicidad y la falta de armonía entre los seres humanos. Por lo tanto, es necesario transformar estas ideas dentro de la mente en pensamientos bonitos, positivos y optimistas, pues todo ser humano tiene el derecho de heredar una salud perfecta, porque somos todos hijos de Dios.
Para lograr esto hay afirmaciones o declaraciones positivas de la Verdad eterna que se repiten con frecuencia, aunque al principio uno no palpe ninguna mejoría en el cuerpo o en el medio ambiente. Es esencial orar y seguir meditando en estos pensamientos positivos. La oración, una forma de decreto espiritual para transformar a uno mismo, incluye la invocación, la afirmación en el silencio, la negación, la concentración y la meditación. Las palabras son muy poderosas y con la persistente repetición comienzan a efectuar el cambio. De esta manera las mismas células del cuerpo comienzan a revivir hasta su restauración completa a la salud. Todo esto envuelve los estados de conciencia de la mente. Fillmore aun sugiere que este método metafísico de curación tiene la posibilidad de eliminar la muerte del cuerpo, de manera que en vez de degenerar, rejuvenece. De hecho a la edad de 92 años Charles predijo que "su cuerpo cambiaría en apariencia del de un viejito a un jovencito con un cuerpo con perfecta salud". No obstante, eso se probó ser una ilusión, pues murió dentro de dos años. Entonces sólo le quedaba su otra creencia en la reencarnación (Artículo 22 de su Declaración de Fe).
¿Cuáles son las cuatro negaciones[13] para los pensamientos erróneos básicos? Primero, "El mal no existe", pues es únicamente la falta de lo bueno o un mal aparente. Segundo, "No hay en ninguna parte falta de vida, sustancia e inteligencia", lo espiritual es lo real dondequiera y en todo. Tercero, "El dolor, la enfermedad, la pobreza, la vejez y la muerte no pueden vencerme porque no son lo real". Cuatro, "No hay nada que yo deba temer en todo el universo, pues mayor es El que está en mí que el que está en el mundo". Además, específicamente se niega el egoísmo, la envidia, la malicia, los celos, el orgullo, la arrogancia, la venganza y la obstinación.
¿Cuáles son las cuatro afirmaciones básicas? H. Emilie Cady en Lecciones acerca de la Verdad, el texto principal actual, incluye estas. Primero, "Dios es vida, amor, inteligencia, sustancia, omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia". Segundo, "Soy un hijo o manifestación de Dios, y Su vida, amor, sabiduría y poder fluyen en todo momento en y a través de mí. Soy uno con Dios, y soy gobernador por Su ley". Tercero, "Soy Espíritu, perfecto, santo, armonioso. Nada puede hacerme daño o causarme enfermedad o temor, porque el Espíritu es Dios, y a Dios no se Le puede hacer daño o causar enfermedad o temor. Manifiesto mi verdadero ser a través de este cuerpo ahora". Cuarto, "Dios obra en mí para hacer que yo quiera y haga todo aquello que El desea que yo quiera y haga, y El es infalible.[14]"
¿En base de qué apoya esta filosofía metafísica que Charles llamó el nuevo cristianismo? Se apoya principalmente en la experiencia inicial de curación de los fundadores y sus revelaciones e interpretaciones. Luego la pareja estudiaba muchos cursos de metafísica y encontró apoyo en ciertos textos bíblicos y otros libros sagrados, pero en sus publicaciones trata de apoyarse principalmente en la Biblia y en la experiencia ejemplar de Jesús de Nazaret. Además se apela a la lógica y a la evidencia científica de su época y a ciertos pensadores.
La frecuente referencia a la Biblia en sus publicaciones hace imprescindible un análisis de sus normas para su interpretación, pues las citas constantes de textos bíblicos le da una apariencia de ser una enseñanza basada y fundamentada en la Biblia. Su uso y manejo selectivo de los pasajes son tan sutiles que uno que no esté entrenado en la interpretación bíblica o no tenga un fundamento en ella difícilmente se da cuenta de la forma incorrecta de su aplicación. Esto se hace con más astucia al no incluir con frecuencia el capítulo, versículo y nombre del libro donde se encuentran las frases u oraciones citadas de manera que dificulta la comparación del contexto de la cita bíblica con su uso en la publicación del movimiento. De esta manera Unity saca los versos de su contexto literario e histórico dándoles casi siempre un sentido muy diferente al del escritor sagrado. Además, la Biblia sirve sólo como un libro esencial de referencia.
Para los estudiantes de Unity la forma correcta y normal de interpretar la Biblia es alegórica o simbólica. Fillmore hacía hincapié en que cada lección bíblica ilustra alguna fase de la acción mental y se aplica a la vida personal según la necesidad más apremiante del momento. Si uno no busca la lección mental en su lectura de la Biblia, se descubre nada más que un significado superficial de la verdad en vez de la luz interior oculta. Pero si el lector entiende que los personajes del relato bíblico representan las ideas en la misma mente de uno en vez de tratarse de la historia, entonces comprende el significado y puede descubrir la manera de resolver todo problema en la vida.[15] Para dilucidar esto mejor, Charles preparó un diccionario metafísico de la Biblia (Metaphysical Bible Dictionary, 1931) que se sigue publicándose hasta el día de hoy. Este tipo de interpretación le permite a uno asignar a las palabras de Jesús y de los profetas cualquier significado que el intérprete desea y después reclamarlo como enseñanza cristiana, fundamentada en la Biblia. Este es la hermenéutica que usan para reinterpretar las doctrinas principales de la fe cristiana.
Unos ejemplos de esta metodología son los siguientes: el árbol en el huerto de Edén es el sistema nervioso simpático. El Exodo del pueblo de Egipto ilustra como el alma humana desarrolla una conciencia espiritual de un conocimiento animal o sensual. El tiempo de la plenitud (Gál. 4:1-7) significa la hora para uno de ser libre, de dejar de ser esclavo y ejercer dominio sobre todas las cosas materiales. Los muros de Jericó que caerán ante los ojos del practicante de la Verdad de la Metafísica Cristiana son las cosas que impiden a uno realizar los deseos. La Palabra hecha carne (Jn 1:1-18) ocurre en cada ser humano una vez que las palabras de Verdad hayan iluminado la luz verdadera adentro de uno donde antes había oscuridad. El reino de los cielos o de Cristo o de Dios se alcanza aquí en la tierra cuando se cristaliza la hermandad universal en la cual todos se aman y siguen las Leyes divinas. Se trata además de un reino interior donde uno puede experimentar la paz de Jesucristo. Es el éter o la cuarta dimensión. Cuando Jesús cumplió la ley y los profetas (Mateo 5:17-18), lo que hizo fue demostrar que la ley natural y espiritual eran una. Mateo 24 describe lo que está ocurriendo en el siglo XX, pues el relámpago de la segunda venida de Cristo se trata de que la Mente crística vivifica la luz cósmica, la cual la ciencia interpreta como la ley natural.
La palabra regeneración no se refiere a un renacer espiritual sino a una transformación del cuerpo por medio de las palabras de negación y afirmación, pues por medio de su dominio y autoridad sobre las células vivientes, se edifica su mente y cuerpo visibles. El YO SOY es la parte eterna y divina adentro de cada ser humano. La sangre de Cristo representa la vida primordial del Ser divino. El día de juicio significa cualquier día que cosechamos el fruto en el cuerpo o en asuntos personales como resultado de algún pensamiento o palabra nuestra. La parábola del hijo pródigo enseña acerca del pecado de la escasez y como ganar la abundancia y la prosperidad. Las doce tribus de Israel se refieren a las doce facultades de la mente humana que está funcionando bajo la dirección del YO SOY. Son la fe, la fuerza, la sabiduría en el juzgar, el amor, el poder, la imaginación, la voluntad, el entendimiento, el orden, el celo, la renunciación o la eliminación y la vida.
El sistema metafísica de Unity conlleva ciertos conceptos y supuestos que forman la estructura de su filosofía que, aunque sutilmente introducidos, forman la base esencial para sus enseñanzas optimistas parecidas a veces a los conceptos idealistas de Platón y las sectas hindúes. Se recalca repetidamente por medio de diferentes metáforas ciertas enseñanzas acerca de Dios, Jesús, el Cristo, el ser humano y la naturaleza. Esta base filosófica comienza a dilucidarse cuando uno logra a descifrar el significado del nombre oficial del movimiento. Le fue revelado el nombre Unity a Charles sólo después de que la pareja se vio obligada a descontinuar el uso del nombre ciencia cristiana debido a las objeciones de Mary Baker Eddy.
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25/May/2008 12:19 GMT+1
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peterx
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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¿A qué se refiere el nombre Unity? Puede ser traducido como "unidad" o "unión" y se refiere a la realización suprema del ser humano de su unidad o unión directa con Dios, la Mente creativa. De la misma manera que Jesús era uno con su Padre, también en el día de hoy toda persona puede alcanzar la misma unión y ser uno con Dios.[16] De esa unión fundamental con la Mente omnipresente, omnisciente y omnipotente y su ley se desprenden las afirmaciones positivas de que se es UNO con la vida, la sabiduría, el entendimiento espiritual, el amor, la justicia, la bondad, la generosidad, la misericordia, la salud y la naturaleza. Esa unión o unidad con el Principio y el Espíritu universales hace que fluye la paz como un río por la mente del estudiante de Unity. La unión con lo divino también hace que uno sea uno con todas las cosas creadas de la naturaleza. Además, del nombre del movimiento se desprende la realidad de que el ser humano es completamente unificado e integrado en cuerpo, espíritu y alma, los cuales son uno e inseparables.
De esta comprensión del significado del nombre del movimiento podemos comenzar a entender su concepto de Dios como Principio inmutable, Espiritual y Divina, una Súper Mente Cósmica Creativa inmanente e interno a toda la creación. Es una sustancia que es Padre-Madre, energía y Espíritu. Es Jehová un principio impersonal e inmutable que opera por medio de sus leyes. Como el Dios morador o interno o inmanente habita adentro de todo ser humano y se identifica como el Cristo interno o el Espíritu Santo adentro de uno. Puesto que Dios no es un ser personal, en la oración no se le ruega o pide nada; sólo se afirma verdades bonitas y positivas que uno quiere que ocurran o sean ciertas.
Asimismo, el ser humano es Dios manifiesto, pues a la vez que tiene una parte inmortal, se hace divino, porque tiene una supermente con un potencial ilimitado. No tiene límites debido a que una luz espiritual o chispa innata forma parte de cada persona. A veces se identifica ésta como el Cristo morador, el Cristo adentro de uno, el Espíritu de Verdad, el Cristo manifiesto, el íntimo yo o el yo espiritual. Debido a nuestra naturaleza tenemos la misma capacidad de hacer las mismas obras que hizo Jesús, pues en realidad no hizo ningún milagro, porque sólo siguió la ley divina uniendo la mente con la naturaleza. Eso también podemos nosotros llevar a cabo y hacer "milagros" tan grandes como él. Cabe señalar que esta postura de los Fillmore es panteísta y monista, porque todo es Dios, pero uno bueno y accesible. Es uno de los conceptos que le une a los otros movimientos de la Nueva Era.[17] Con frecuencia Unity identifica a Dios como Espíritu, la energía creadora que causa la existencia de toda cosa visible y material. Es el Espíritu Santo, Espíritu interno que a su vez es el YO SOY o el yo divino.
Se identifica a Jesús como el Maestro, el Nazareno, "nuestro ejemplo más noble de una vida perfecta", pero no lo necesitamos a él como nuestro mediador, porque toda persona tiene "acceso directo a todo lo que hay en Dios". Sin embargo, Jesús fue "la manifestación más completa y plena de la Mente única que jamás hubo". Esto significa que más sabiduría divina se hizo visible en él que en cualquier otro ser humano que haya vivido. De la misma manera que el Padre se privó de Jesús, también nosotros tenemos que abandonar las ideas falsas engendradas en nuestras mentas. Tenemos que reemplazar la ilusión de que inevitablemente el ser humano peca con la "verdad" de que somos en realidad hijos perfectos de Dios. De esta manera la sangre de Jesús limpia nuestras vidas y nos hacemos a nosotros mismos nuevas criaturas. Su resurrección [18]no se trata de la resurrección del cuerpo, sino se refiere a que él estaba dispuesto a morir a sí mismo y así formar una vida nueva. Era una manifestación de la comprensión de Jesús de la transmutación de la sustancia, pues resucitó su cuerpo de la carne a un nivel energético superior, a la vida potencial y su sustancia. En la cruz Jesús ejemplificó lo ideal divino para el ser humano. El amor de Cristo fue vivido por Jesús. Nadie más había alcanzado este nivel anteriormente. En pos de su ejemplo, todo ser humano tiene que morir a sus viejas ideas a una vida nueva consciente del Espíritu morador adentro. De esta manera aprenderemos a conocerle mejor, pues el estudio de la mente revela a Dios.
Para Fillmore en realidad Cristo no es Jesús,[19]sino es la mente súper consciente, la conciencia crística o la conciencia espiritual adentro de todo ser humano. Reside el Cristo para siempre dentro de la parte invisible de la naturaleza humana.
¿Qué es la esencia del ser humano? Somos la Verdad, el amor, la sabiduría y la vida. Manifestaremos estas características divinas a medida que desarrollemos la divinidad dentro de nosotros, pues somos manifestaciones de Dios, aunque se trata de un Ser triple, compuesto de espíritu, alma y cuerpo, que en realidad es uno. El Espíritu es la parte incambiable y absoluta, el ser más real e íntimo y el Padre en nosotros. De manera que se es divino en un cuerpo visible. El alma se refiere a la mente consciente o la conciencia de la mente. Aunque el ser humano tenga libre albedrío, como mente mortal es un ser divino e inmutable. Todo ser humano es hijo de Dios y eso incluye todo pagano, pues sólo tiene que descubrir el Espíritu en su interior. En realidad Dios y el hombre se refieren a la conciencia humana, la unión del Padre morador y el Espíritu Santo, y adentro de ella se encuentra otro libro de Vida o fuente de autoridad que tiene tanto o más valor que la Biblia.
En resumen, Unity enseña que debemos buscar consejo y dirección del Espíritu de Verdad dentro de nosotros, del Maestro en el ser de cada persona. Le dice a uno: "Vuélvete al Espíritu de Verdad en ti, obedece sus inspiraciones, y no podrás desviarte del camino recto". Enseña la unidad del hombre con Dios y, a través de El, con todos los seres humanos, pues somos una hermandad universal. Se rompe esta unidad si pensamos que nosotros y otros existimos separados de El. Unity reclama estar en perfecto acuerdo con lo que es bueno y verdadero en las enseñanzas de toda escuela de pensamiento y de toda religión. Sostiene que el reino de los cielos está adentro de nosotros, a nuestro alcance en esta vida, según abrimos nuestra conciencia a la dirección de nuestro Maestro, el Espíritu de Verdad.
Unity busca en el mensaje de Jesús aquellas enseñanzas que sirven para guiar a uno aquí y ayudarle ahora mismo a enfrentar a las dificultades con éxito. Como Charles dijo, "Utiliza a Dios a toda hora del día". "No puedes usar a Dios con demasiada frecuencia. A El Le gusta que Le usen, y mientras más Le uses con más frecuencia Le usas y Su ayuda se volverá más placentera". Así que Unity tiene el propósito de usar las enseñanzas de Jesús de tal modo que ayude a las personas a desarrollar confianza en sus propias capacidades y potencialidades.
Evaluación.
Desde el lado positivo Unity ha desarrollado una filosofía religiosa que ayuda a ciertas personas con problemas emocionales, psicosomáticos y el estrés mental a mejorar la calidad de sus vidas hoy. Reconoce que hay un vínculo estrecho entre la mente y el cuerpo. El calor emocional religioso de Silent Unity, el grupo que maneja las peticiones para orar y su evidente interés en las personas, es otro elemento positivo.
No obstante, enseña muchas doctrinas contrarias a la Biblia. Entre ellas está la idea de que el problema principal del ser humano no es el pecado [20]delante de un Dios santo sino se trata de errores en su pensamiento. Su necesidad principal no es el mensaje de redención por medio de la muerte de Jesús, sino ejemplos y palabras de negación y afirmación que borran las ideas equivocadas de nuestra conciencia. Entonces, Jesús no fue el Unigénito Hijo de Dios en la carne sino un ser humano que demostró el ideal del Cristo a la perfección. Tampoco hizo un sacrificio expiatorio en la cruz por nuestros pecados sino sólo dio un ejemplo del poder de la mente sobre la materia. Tampoco resucitó milagrosamente sino demostró el poder del control del pensamiento. En consecuencia, en esencia la fe resulta ser una vara mágica que utiliza el principio divino para satisfacer los deseos personales. Se proclama lo que es útil como si fuera lo verdadero. Se substituye la gracia y la misericordia de Dios por el poder del ser humano para logar o alcanzar su ser más elevado. El error inicial de este sistema de curación mental es que universaliza las propias experiencias de los fundadores. Parten de la premisa de que el problema de salud de ellos es el mismo de todo ser humano y la forma más correcta de sanidad fue la que ellos descubrieron y es siempre aplicable a todo ser humano. Esto les ha llevado a suponer que la sanidad de todos los males que aquejan a la humanidad se encuentran siempre en la mente, los pensamientos y las palabras que niegan y afirman. No cabe duda de que a veces el dolor, el sufrimiento y la enfermedad son condiciones mentales que tienen posibilidades de mejorarse y aun en ciertos casos a ser eliminados por medio de pensamientos positivos, pero no siempre es así. Aun Charles siempre tenía una pierna lisiada y los dos fundadores murieron y fueron enterrados.[21] Así sucedió con Mary Baker Eddy de la Ciencia Cristiana también y otros pensadores metafísicos y del Nuevo Pensamiento.
¿Puede el dolor, la enfermedad y el sufrimiento humanos tener significado aunque uno no se sane? Evidentemente para los Fillmore lo único que significa es que las personas no han logrado practicar correcta y completamente su método de curación. De esa manera se culpa a las personas del problema sin ofrecerles consuelo alguno. Tampoco les provee un propósito creativo en medio del dolor. Del otro lado, la Biblia abarca un enfoque mucho más completo en relación con el dolor.[22]
El apóstol Pedro reconoció que a veces uno sufre "como cristiano" (I Pe. 4:16) y señala tres actitudes cristianas ante la prueba (4:12-19). Aunque las pruebas son inevitables en esta vida, varían su intensidad, la clase de pruebas y nuestras actitudes hacia ellas. No es cierta la idea de que Dios por ser bueno quiere siempre perfecta salud para todos. La primera actitud cristiana que sugiere Pedro es la de aceptar la prueba, el fracaso o la calamidad como según la voluntad de Dios (4:19). La solución no es culpar a Dios o a nosotros mismos, y no necesariamente se debe a la falta de fe. Tampoco se soluciona culpando a Adán y Eva por el problema o pretendiendo que no existe. Tampoco es culpar a otros, tal vez los padres, por ella (compara Jn. 5:7 y Jn. 9:3). José, el cuarto patriarca israelita, reconoció que a veces era la voluntad de Dios para uno tener que sufrir en este mundo imperfecto para lograr un bien o la salvación de otros (Gén. 50:14-21). Siempre tenía una actitud positiva y nunca vengativa. Siempre estaba dispuesto a perdonar.
La segunda actitud según Pedro es aceptar la prueba con gozo (I Pe. 4:13). Una reacción típica nuestra es la misma de Noemí, cuyo nombre significa "mi deleite o placentera". Cuando regresó de Moab con Rut después de que murieron sus dos hijos y esposo, sus anteriores vecinos israelitas la reconocieron, pero ella les decía que ahora su nombre era "mara" - amargura. Las calamidades en la vida habían cambiado su actitud y carácter a una visión totalmente negativa. La actitud cristiana superior ante las experiencias angustiosas de la vida tampoco es la conformidad o la resignación, pues los mismos estoicos griegos promulgaron esa actitud ampliamente. No basta sentirse conforme con el destino de uno. Más bien Pablo y Silas en la cárcel de Filipo demostraron la actitud cristiana al cantar mientras que permanecieron encarcelados en el interior de una prisión infeliz (Hch. 16). Manifestaron su actitud de gozo al aceptar el dolor que sentían. En otra ocasión el encarcelado apóstol Pablo envió una carta de gozo, pues a pesar de sus vicisitudes en la vida de servicio para Dios aconsejaba a otros: "¡Regocijaos en el Señor siempre! Otra vez lo digo: ¡Regocijaos!" (Fil. 4:4). La victoria sobre el dolor no es solamente su eliminación, sino uno puede estar lleno de alegría en el mismo medio de sentirlo (Fil. 1:18).
La tercera actitud cristiana ante la prueba es la de glorificar o alabar a Dios por ella (1 Pe. 4:16). Algunos quieren resolver todos sus problemas antes de servir al Señor, pero podemos glorificar a Dios en el mismo medio del dolor tal como lo hacen las ostras, pues hacen perlas de sus dolores angustiosos y así enriquecen la vida de otros por la gloria de Dios. De manera que hay victoria del espíritu aunque el dolor no desaparezca del cuerpo durante esta vida.
Otro error importante es que Unity carece de un entendimiento bíblico de Dios, pues Dios no es una parte innata dentro de los seres humanos y la naturaleza que nos rodea. Podemos agrupar a las religiones mundiales conforme al lugar donde esperan encontrar a Dios. Las religiones místicas esperan encontrar a Dios dentro de uno mismo por medio de las experiencias extáticas. Para éstas Dios se manifiesta a sí mismo en y por medio del éxtasis o la visión beatífica que une al ser humano con el universo, el Uno. Así cada ser pierde su individualidad al fusionarse con la divinidad cósmica. Se siente transformado por lo divino en una unión indivisible momentánea y fugaz. Es por medio de la meditación y ciertas técnicas como la yoga que se logra. Esta experiencia sublime e inefable hace que en general los místicos sean indiferentes a la formulación de los credos y dogmas. En el caso de Unity recalcan la meditación en el silencio, la negación, la afirmación y la oración como medios de realizar esta unión o unidad con Dios. Charles no quería preparar una confesión de fe o comprometerse siempre a ella. Este concepto místico es panteísta, pues Dios forma parta de todo lo que hay en el universo o es el conjunto de todo lo creado.
Otras religiones se clasifican como sacramentales. En éstas se busca a Dios en cosas, objetos o lugares sagrados, sean flora, fauna, comida, ríos o montañas.
Una tercera clasificación agrupa las religiones que buscan la presencia de Dios en eventos históricos de la sociedad y en las palabras inspiradas de los profetas. Los acontecimientos, frecuentemente vaticinados de antemano, incluyen el surgimiento o la caída de imperios, las naciones o las ciudades, la liberación de un pueblo de la esclavitud y la vida histórica de algún hombre significativo. También ven la mano de Dios en los eventos de su propia experiencia. Estas se identifican como religiones proféticas. Sólo secundariamente, reconocen la manifestación de Dios en los eventos extraordinarios o desastres naturales de la naturaleza.
El cristianismo bíblico es una de estas. Jehová se manifestó a sí mismo en la historia de la redención especialmente cuando hizo posible el éxodo de su pueblo de Egipto. Se manifestaba también en la conservación del pueblo escogido de Israel del exterminio por sus enemigos a pesar de que tuvieron que sufrir el exilio y confrontar los retos de los dioses paganos. Luego Dios estaba en Cristo Jesús durante su ministerio terrenal en la Palestina en el primer siglo y le dio la victoria sobre los poderes malignos por medio de su muerte sustitucionaria en la cruz y la resurrección corporal a los tres días. Después, envió al Espíritu Santo, otro de la misma clase de El que ayudara y consolara, para dar poder a su pueblo a vivir una vida de paz, gozo y esperanza (Rom. 15:13). Dios no es un Cristo morador en todo ser humano, pero Cristo por medio del Espíritu Santo sí toma habitación adentro de su propio pueblo, en los que lo aceptan al Señor como su soberano y salvador. Dios mora únicamente en aquellos que él adopta como sus hijos. Contrario a Unity, nadie por naturaleza humana tiene una chispa de Dios adentro de él. También, Unity hace el error de confundir a Dios con sus atributos o características haciéndolo un Principio o Ley impersonal.[23] La Biblia representa a Dios con las cualidades de una persona -- habla, recuerda, ve, escucha, crea, sabe, juzga y escoge. Por consiguiente, el Dios bíblico es personal, pues se trata de un ser consciente de sí mismo que siente nuestro dolor, compadece de nosotros, nos brinda su amor día en día y abre el camino para nuestra morada eterna en su presencia.
Otro error muy significativo de este movimiento es su modo de interpretar la Biblia. No es cierto que la interpretación más profunda de ella siempre es la alegórica o la simbólica que descubre un significado oculto. Más bien el principio básico es que a veces se interpretan las palabras sagradas literal y a veces simbólicamente.[24] Una interpretación literal es una que significa exactamente lo que dice y nada más mientras que una interpretación simbólica reconoce que hay metáforas, es decir, expresiones que representan algo que no es idéntico a las mismas palabras. Por ejemplo, la paloma que llevaba una hoja en su pico a Noé dentro del arca fue exactamente eso (Gén. 50:20), pero la paloma que estuvo presente en el bautismo de Jesús representaba al Espíritu Santo (Mt. 3:16). Obviamente Jesús interpretó pasajes del Antiguo Testamento literalmente en diferentes ocasiones al aplicarlos a su propia vida mesiánica. Lo mismo hicieron también los apóstoles. Es importante subrayar que interpretar algo como símbolo no quiere decir que no existe una realidad detrás de él; más bien es lo contrario. Más allá de su fachada existe una realidad. También una acción histórica puede tener significado simbólico como en el caso de la selección de los doce apóstoles por Jesús que representa la formación del nuevo Israel, pero no siempre hay algo oculto o simbolizado en un acto histórico.
Unity quita la importancia de la revelación de Dios por medio de la historia al insistir que los eventos y personajes de la narración siempre representan aspectos de la mente. Eso cambia radicalmente la revelación histórica de la redención, pues en la Biblia la revelación normalmente consta de evento y la interpretación de ese acontecimiento, como es el caso del significado de la muerte de Jesús de Nazaret.[25] Pero es importante reconocer que existe una progresión en esa revelación bíblica que culmina con la crucifixión y la resurrección del Señor como el cumbre incomparable de la revelación divina al ser humano.
Pero ¿cómo podemos saber cuándo se interpreta literal o simbólicamente? Allí precisamente es parte del gran problema de la hermenéutica. Pues sencillamente no existe 100% acuerdo entre dos cristianos aunque sean sinceros. De otro lado, son incorrectos los estereotipos que acusan a uno o al otro de siempre interpretar literal o simbólicamente. Sencillamente nadie interpreta toda la Biblia literal o toda ella simbólicamente -- ni los católicos ni los más fundamentalistas. Aun los de Unity toman las palabras de Jesús literalmente en cuanto a que sus seguidores harán milagros más grandes que Jesús. También lo reconoce como el máximo líder espiritual que vivió en la historia del primer siglo. El problema no es que uno siempre lo interpreta de una manera o de otra, sino el problema es ponerse de acuerdo cuándo es literal y cuándo no lo es.
Existen varios criterios que nos pueden ayudar a reconocer la manera más apropiada en determinados casos. Primero, ¿cuál fue la intención o el propósito del autor cuando escribió el pasaje? Si lo escribió como metáfora, entonces es muy probable que así sea. Si no, entonces no. Segundo, el género literario nos puede ayudar, pues si es poesía, es muy probable que haya muchas metáforas, y por ende muchos mensajes simbolizados. Si es historia, entonces hay más probabilidad de que haya muchas referencias literales, pero no necesariamente todo lo narrado sea así ... y aquí el tercer factor nos ayuda: el contexto del pasaje en el párrafo, capítulo y libro donde aparece. Con frecuencia los versos que rodean el pasaje precisan explícita o implícitamente el sentido o literal o figurativo. Y cuando así lo identifica como tal, debemos acatar a dicha interpretación. Si es una parábola, entonces se debe reconocer que normalmente enseña una sola lección principal y, que a menos que el contexto literario asigne significados a las detalles, no deben ser interpretadas alegóricamente. Es decir, no se debe buscar un significado figurativo o escondido a cada detalle de la narración. Más bien hay que encontrar la idea principal en el evangelio o libro dentro de su contexto literario.
Cuarto, ¿provee una interpretación simbólica una explicación adecuada para lo que el escritor pretende comunicar? A veces una interpretación figurativa u oculta es absurda, igual que la insistencia de una interpretación literal en el caso de las figuras grotescas en la literatura apocalíptica de Apocalipsis y Daniel.
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25/May/2008 12:20 GMT+1
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peterx
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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Si usamos estos cuatro criterios en conjunto, entonces es obvio porqué la paloma de Noé es una ave literal y la del bautismo de Jesús no es. Asimismo, estos cuatro principios nos capacita a determinar mejor el significado de muchos otros pasajes de la Biblia.
Concluimos, pues, que Unity con sus peculiaridades de ningún modo puede ser clasificado como un movimiento cristiano, mucho menos el nuevo cristianismo, sino se trata de una distorsión metafísica que hace hincapié en la curación a la vez que hace el esfuerzo de reclamarse el restaurador de las grandes verdades de Cristo y de la Biblia. Es mejor clasificarlo dentro de la misma categoría de las religiones místicas orientales, pero a la vez disfrazado como cristiano[26] (comp. Mt. 7:15; 10:16). Con esto no queremos decir que no contiene ninguna verdad, sino que no se han incorporado las verdades centrales de la fe cristiana y de nuestro Señor Jesucristo, el Unigénito Hijo de Dios.
Un Plan [27]para Testificarles
Se puede testificar a los estudiantes de Unity de manera que se den cuenta de la diferencia en su plan de salvación y la bíblica, pues el evangelio de Unity comienza con buena noticia pero termina con malas nuevas que ellos mismos expresan sin darse cuenta. Es mejor que ellos mismos describan su camino a la salvación y se hace esto preguntándoles acerca de su entendimiento de dicho camino. Mientras que ellos lo describen, escuche por las palabras claves que señalan la salvación como producto del esfuerzo humano por medio de un proceso gradual para manifestar una conducta de perfección. Para sugerir la salvación como producto del esfuerzo humano, usan palabras como lograr, obtener, demostrar, probar, y ganar y a veces comparan a Dios con una montaña a la cual todo camino llega. Note que en este ejemplo se destaca el esfuerzo humano. Para sugerir de que se trata de un proceso gradual, usan palabras como sendero, jornada, meta, paso, progresión, programa y reencarnación. Para sugerir de que se caracteriza por la manifestación de algún patrón de perfección, señalan su propia perfección ya existente por herencia como hijos de Dios y que ahora tienen que exteriorizar la realidad interior. Usan diferentes frases para expresar esto, tales como manifestar el Cristo que está adentro, tomar el control de su vida, demostrar el amor incondicional y el perdón, manifestar la salud perfecta o efectuar la paz mundial.
Una vez que el estudiante de Unity haya terminado su explicación, uno puede señalarle estas tres clases de palabras que usaron. Luego hágale ver que aunque su evangelio comienza con buenas noticias, termina con malas nuevas, pues ellos tienen que merecer la salvación por medio de sus propios esfuerzos que pueda que envuelva innumerables vidas para alcanzar una evasiva perfección. La experiencia debe enseñar a todos que lograr la perfección es una imposibilidad para el ser humano. De otro lado, el evangelio de Jesucristo comienza con la mala noticia de que la humanidad es pecaminosa y que "la paga del pecado es muerte" eterna, pero termina con las buenas nuevas, pues la salvación -- y eso incluye el perdón de los pecados, la vida eterna y la perfección -- es gratis, puesto que ella no depende de nuestro esfuerzo humano o nuestra habilidad de manifestar la perfección, sino depende únicamente de la gracia de Dios (Ef 2:3b-5, 8-9). La salvación cristiana tampoco depende de un largo y lento proceso, sino es un regalo que se recibe instantáneamente por fe en la obra realizada ya por Jesucristo. Además, Jesús de Nazaret alcanzó la conducta de la perfección por nosotros. Cuando nosotros confiamos en él, se nos pasa o transfiere su justicia a nuestra cuenta (2 Cor. 5:21). Así que la diferencia entre los dos caminos de salvación es la de ganar un salario y la de recibir un regalo (Ro. 4:4-5).
[1] Se trata de un movimiento del siglo pasado con gran atractivo para las mujeres en el cual se hacía un esfuerzo a unir al cristianismo con las ciencias, inclusive la de la mente y de sanidad. Reconocía la importancia de lo espiritual más allá del mundo físico y por eso usaban el término metafísico. Además, a veces se usaba el nombre ciencia cristiana genéricamente.
[2] Nunca dejó de cojear del todo aun en su vejez, pues su pierna seguía lisiada o inválida a pesar de muchas horas en el silencio repitiendo decretos espirituales u oraciones.
[3] La Señora de Eddy reclamaba a Phineas P. Quimby (1802-1866) de Maine como el sanador mental quien la restauró a la perfecta salud de su estado de desesperación. Una de las principales diferencias entre la Ciencia Cristiana y la Unity es que ésta acepta la idea de que Dios se expresa en sustancia (materia) tanto como mente y espíritu mientras que para la Ciencia Cristiana la materia es ilusoria, pues niega la existencia real de ella. Además los Fillmore usaron fuentes adicionales como autoridades, pero no a Eddy o su libro Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras. Otras dos diferencias son la creencia de la Unity en la regeneración de las células del cuerpo y la reencarnación.
[4] Narendranath Datta Vivekananda (1863-1902) fue el fundador de la Sociedad Vedanta, la primera misión hindú organizada en los E. U.
[5] Aunque Charles y Myrtle fueron ordenados al ministerio de la ciencia cristiana después de completar un curso en Chicago en el Seminario Teológico para la Preparación de Estudiantes de Ciencia Cristiana en 1891 que Emma Curtis Hopkins dirigía, fueron reordenados en una ceremonia posterior de la Unity. En 1909 Charles publicó su primer libro con título Curación Cristiana.
[6] Hasta el día de hoy los descendientes de la familia Fillmore continúan dirigiendo la organización principal de la Unity.
[7] Eran las ministros Panchita Menéndez y Sra. Francisca Méndez.
[8] De estos 6 fueron escritos por un miembro de la familia Fillmore y 2 por H. Emilie Cady.
[9] Ver La Sana Doctrina, "Por qué tanto sufrimiento?" V:3, (Mayo-junio. 1990.
[10] Ver La Sana Doctrina "La Dianética y la Iglesia de Cienciología", V:5 (Sept.-oct., 1990.
[11] Ver La Sana Doctrina "Elena G. de White y los Adventistas del Séptimo Día", VII:3 (Mayo-junio, 1992).
[12] La definición metafísica de sanación es la manifestación de la totalidad y la vitalidad en la mente y el cuerpo. Es el desarrollo de una conciencia que estimula un sentimiento de totalidad. Es la concentración en lo ideal de la salud física, mental y emocional como un proceso en la manifestación de buena salud en la vida de uno.
[13] Cady, H. Emilie. Lecciones acerca de la Verdad. Unity Village, Mo.: Unity Books, 1986. páginas 56-57.
[14] Pág. 67-69..
[15] Fillmore, Charles. Prosperity. Unity Village, Missouri: Unity Books, 1983. Fue publicado por primera vez en 1936 y la edición número 19 en 1983. pág. 60-63. Compara también pág. 259-260 en La historia de Unity escrito por James Dillet Freeman. En otro libro Charles escribió que "Tal como el hombre es un ser triple de espíritu, alma y cuerpo, así mismo la Biblia es una trinidad en unidad. Como cuerpo es un libro de historia, como alma un maestro de morales y como espíritu es maestro de los misterios del ser" (Mysteries of Genesis, pág. 8). Donald Curtis en "What Unity Is" indica que Unity interpreta la Biblia en forma metafísica, mística y alegórica (Unity, Feb. 1982), pág. 23-24.
[16] Charles Fillmore, Jesus Christ Heals, pág. 50. Aunque fue publicado originalmente en 1939 por la Unity School of Christianity, alcanzó su decimosexta edición en inglés en 1985.
[17] Ver La Sana Doctrina "Las Enseñanzas de la Nueva Era" VII:5 (Sept.-Oct., 1992) y "Dios, su creación y la Nueva Era", IV:3 (Mayo-junio, 1989).
[18] Ver La Sana Doctrina, "Las Apariciones", VII:4 (Julio-agosto, 1992).
[19] Contrario a esto, los ángeles anunciaron a los pastores que había nacido "en la ciudad de David un salvador, que era Cristo el Señor" (Lu. 2:11). El apóstol Juan llamó mentirosos a los que separaban Jesús del Cristo (1 Jn 2:22). Ver La Sana Doctrina "El Cristo de la Fe Cristiana", VII:6 (Nov.-dic., 1992).
[20] Ver La Sana Doctrina, "El Pecado", VI:4, (Julio-agosto, 1991).
[21] Aun la insistencia de que Myrtle escogió morir no cambia la realidad de que murió y fue enterrada. (Ver Witherspoon, Thomas E. Myrtle Fillmore, Mother of Unity (Unity Village: Unity Books, 1977), pág. 233, 240, 248, 249, 251. Para el cristiano la muerte significa que uno pasa a vivir en la presencia plena de Dios (Fil. 1:23-24; 2 Cor. 5:8). Además será destruida como el último enemigo (1 Cor. 15:25-26).
[22] Ver La Sana Doctrina, "¿Por qué tanto sufrimiento?" V:3 (Mayo-junio 1990).
[23] Ver La Sana Doctrina, "Dios, su Creación y la Nueva Era" IV:3 (Mayo-junio, 1989).
[24] Ver La Sana Doctrina "¿Usas estas normas para interpretar la Biblia?" II:3 (Abril, 1987).
[25] Ver "La Muerte de Cristo ¿Qué significa para nosotros?" La Sana Doctrina III:7 (Nov.-dic. 1988).
[26] En "Las enseñanzas de la Nueva Era" en La Sana Doctrina (VII:6, Nov.-dic., 1992) se clasifica Unity como un precursor de los movimientos de la Nueva Era debido a que comparte muchas doctrinas o principios con ellos.
[27] Haverson, Dean C., "Addressing the 'Positive Gospel' of the Metaphysical Movement", Christian Research Journal (Fall 1988), pág. 7.
[i].... Charles creía que la "Presencia" inteligente que le visitaba en sueños y visiones de la noche era Dios quien revelaba mucho de las verdades de la metafísica cristiana que enseñaba y plasmaba en sus escritos. Se le reveló el nombre Unity y el antiguo símbolo egipcio como emblema. Luego, esa Presencia le daba revelaciones y sensaciones físicas inesperadas. Nunca le pidió a esa Presencia a identificarse. Sólo suponía que era el Espíritu de Dios quien le dirigía.
[ii].... La metafísica en este sentido es un tipo de pensamiento esotérico y especulativo acerca del mundo y los principios más allá de los cinco sentidos que rigen la existencia.
25/May/2008 12:21 GMT+1
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#493 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
Sijismo
Fundador y personajes importantes: Nanak (1469-1539) y nueve líderes consecutivos (gurus) a lo largo de 1708.
Origen: India, con mucho éxito en la region Punjab
Escrituras: Adi Granth (Guru Granth Sahib)
Partidiarios: Mundialmente se estiman 20 millones (www. sikhs.org); en E.U.A. se estiman 500,000 (gem-wec/mmrc/mmrc9805.htm)
Antecedente Histórico
El sijismo es una religión reciente (siglo 15 D.C.) y representa el sincretismo de los elementos devotos Hidúes y el monoteísmo Islámico. Sin embargo, sus partidarios afirman que constituye un nuevo inicio religioso. Nanak creía que Dios le encargó repartir la nueva revelación redentora a la humanidad: que toda la gente deben creer en el verdadero Dios. Nanak y otros gurus Sij enseñaron el valor básico de la devoción, caridad, obediencia, paciencia, humildad y piedad como el camino hacia la espiritualidad en la vida. Los seguidores de Nanak se autonombraron Sijs (discipulos). El sijismo no se considera a sí mismo una religión misionera activa debido a que acepta como válidas otras tradiciones religiosas.
Los Sijs llegaron por primera vez a los Estados Unidos en 1908, cuando varios inmigrantes de la región de Punjab en India entraron a California. Construyeron su primer lugar de culto en 1912. Las inmigraciones desde la Segunda Guerra Mundial han hecho crecer la población Sij. En 1969, construyeron el templo Sij más grande del mundo en la Ciudad Yuba, California. Los Sijs han establecido varios cuerpos de organización en los Estados Unidos, incluyendo el Consejo Sij de Norte América, el instrumento principal para la coordinación de labores Sij. Una rama prominente del sijismo en los Estados Unidos es el Sij Drama. Su Yogi principal llamado Bhajan (n. 1929) ha sido el mayor propagador de ideas Sij en los Estados Unidos.
Creencias Principales
Dios
El sijismo cree que Dios es uno. No existe la Trinidad. Es es Creador, soberano, todopoderoso, sabio, y eterno. Ellos creen que Dios trasciende y subsiste en el universo. Dios es el principio abstracto de la verdad y jamás se ha encarnado. Así como tampoco Se puede definir. Sin embargo, Dios es personal ya que El puede ser amado y honrado. Nanak llama a Dios el "verdadero nombre" (Sat Nam) ya que quería evitar cualquier término que implicaría que Dios podía ser limitado.
Respuesta Cristiana: Dios es el único ser eterno en el universo, y El es supremo. Dios se ha revelado a Si Mismo personalmente a la humanidad como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La encarnación de Jesucristo personaliza el amor de Dios por la humanidad caída. El cristianismo afirma el lugar único de Jesús como Salvador y Señor de la humanidad (Juan 1:1- 14; 3:16).
El Lugar de la Humanidad
Aunque los humanos tengan el lugar más alto de la creación, se separan de Dios debido a su egoísmo e ignorancia malintencionada hacia Dios. Esta separación es la fuente de toda la miseria humana e infelicidad. Por lo tanto, la gente se absorten en el proceso conocido como la trasmigración del alma, un nacimiento y muerte y volver a nacer continuo (reencarnación). La posición de la siguiente vida depende de la ley del karma, la noción que los pensamientos, palabras y actos de uno mismo tienen un impacto directo en las futuras reencarnaciones. Las circunstancias actuales fueron determinadas por el comportamiento pasado y la conducta actual determinará la siguiente vida. La meta del sijismo es romper con este ciclo.
Respuesta Cristiana: Los seres humanos fueron creados a la imagen y semejanza de un Dios amoroso y son el principal logro de Sus creaciones. Dios doto a la humanidad con libre albedrío, pero la gente eligió desobedecer a Dios e introdujo el pecado a la raza. La culpa principal de la humanidad es la rebelión en contra de Dios. Como un regalo de Dios, la personalidad humana es sagrada y única, cada persona tiene un gran valor. No existe la reencarnación, y las personas solo tienen una vida; después de esta, todo debe ser juzgado por Dios (Gén. 1:26-31; Ps. 8; Juan 3:16).
Salvación
Los ciclos sin fin de reencarnación son causados por el deseo egoísta e ignorancia hacia Dios, pero pueden terminarse renunciando a uno mismo y volverse devoto a Dios. Por lo tanto, la meta final en la vida tiene un doble aspecto: la liberación del nacimiento y renacimiento continuo y la unión con Dios. La salvación se logra a través de la gracia de Dios, quien se revela y permite a los humanos meditar en Su nombre y naturaleza.
Respuesta Cristiana: El destino futuro de las personas no es determinado por el karma, sino por la aceptación o rechazo de Jesucristo como el Salvador y Señor. La salvación se define como un nuevo nacimiento, o recibir el nuevo nacimiento (regeneración) a través de la fe personal en Jesucristo y Su sacrificio en la cruz. La vida después de la muerte no es la union del alma con Dios, sino una resurrección del cuerpo y culto conciente del Señor por siempre con otros creyentes. The future destiny of people is not determined by karma, but by acceptance or rejection of Jesus Christ as Savior and Lord. Salvation is defined as being born again, or receiving the new birth (regeneration) through personal faith in Jesus Christ and His sacrifice on the cross. The afterlife is not union of the soul with God, but a resurrection of the body and conscious worship of the Lord forever with other believers (Eph. 2:1-10; 1 Thess. 4:13-18; Rev. 21:1-7).
Gracia
La gracia se entiende como un tipo de reconocimiento o conocimiento de una persona por parte de Dios. Esta dotación de gracia le permite a la gente seguir un camino que los librará del karma y de la reencarnación. La rendición total a la voluntad de Dios es muy importante para aquellos que quieren recibir la gracia de Dios, ya que la gracia llega cuando la gente se elimina su yo de sus mentes. Los efectos de la gracia incluyen la constante meditación en la repetición del nombre de Dios y las buenas obras hacia otros humanos.
Respuesta Cristiana: La gracia se refiere al amor redentor de Dios hacia la humanidad pecadora. La gracia no es merecedora por parte de los humanos. La gracia es sumamente representada en la persona y trabajo de Jesucristo, quien busca salvar a los pecadores y mantiene a los creyentes con una relación apropiada con El Grace refers to God's redemptive love toward sinful humanity. Grace is unmerited on the part of humans. Grace is supremely represented in the person and work of Jesus Christ, who seeks to save sinners and maintains believers in proper relationship with Him (Eph. 2:8-9).
Testimonios para los Sijs
1. Establecer relaciones positivas y cordiales con los Sijs. Muéstreles el amor de Cristo en usted. De Nuevos Testamentos a sus nuevos amigos para que ellos quieran informarse más acerca de su fe. Ayúdelos a entender lo que lean.
2. Tenga cuidado con los aspectos de la religión Sij que son parecidos al Cristianismo, por ejemplo: el monoteísmo, la necesidad de una relación con Dios, y las buenas obras que resultan de los valores religiosos. Condúzcalos hacia las enseñanzas de Dios sobre la singularidad de Jesucristo como Salvador.
3. Preparase para compartir su fe y la Palabra de Dios acerca del predicamento humano y el deseo de Dios para la humanidad. "l camino de "Here's Hope Roman Road" (ver Rom. 3:23; 5:8; 6:23; 10:9,13; 12:1-2) es un testimonio que ha sido una herramienta útil para muchos Cristianos.
4. Invite a los Sijs a asistir a un servicio Cristiano de alabanza, y explique que significa cada parte del servicio en relación a la teología Cristiana. Aclare términos como la salvación, fe, renacimiento, y conversión.
5. Subraye la singularidad de Jesucristo como el Salvador de la humanidad y como la revelación perfecta de Dios.
Escrito por Don Dowless, Louisburg, N.C.
26/May/2008 16:03 GMT+1
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#494 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
CONSPIRACIÓN CONTRA LAS SAGRADAS ESCRITURAS
Parte 1
Se conjugan dos escritores conocedores y defensores del
Texto de la Reina-Valera, para presentar defensa frente
a las influencias adversas de los "liberales" que tratan
de socavar el Texto Receptus para imponer las versiones
de Westcott y Hort como la Versión Popular
ESCRITORES:
REV. DOMINGO FERNÁNDEZ
DR. CÉSAR VIDAL MANZANARES
PRÓLOGO:
MARIO E. FUMERO
"Autorizada su reproducción, fotocopia o difusión parcial siempre y cuando sea para fines educativos y formativos, y no mercantiles." Publicado con autorización de los autores.
Producciones Peniel
Apartado 15134, Suc. Kennedy
Tegucigalpa, Honduras C. A.
Serie: Exégesis Bíblica
1997
PRÓLOGO
Es preocupante la problemática que existe en torno a la actitud adoptada por las organizaciones encargadas de promover las Sagradas Escrituras, pues nos están llevando a unos tiempos de confusión "Escriturar," pues con tantas versiones y corrientes liberales, muchos creyentes no sabrán a quien creer, o en donde fundamentar su fe cristiana, debido a la desvirtuación que está sufriendo el texto sagrado.
En la actualidad las Sagradas Escrituras no se promueven como una verdad fundamental al servicio de las necesidades del ser humano, para mostrarle el camino de la salvación por la senda de la santidad, sino como un libro con el cual se trata de hacer negocio, buscando formas diversas para atraer a la gente a un mensaje suavizado y lleno de una oferta barata, por lo que se proliferan, no solo muchas versiones bíblicas "descafeinadas" o "mutiladas," sino que se le añaden notas y estudios adjunto al pie de página que obedezcan los gustos de los consumidores.
En el pasado, cuando un grupo no deseaba aceptar cierta doctrina o norma de la Biblia, lo que hacía era omitirlo de sus enseñanzas, aunque en las páginas de las Escrituras aparecía el texto en mención. Hoy se fabrican las Biblias al gusto del cliente. Por ejemplo; si una denominación desea proclamar la "liberación femenina," lo que hay que hacer es eliminar los textos que contradicen esta corriente, y añadir una nota que diga "no están en los originales antiguos," y ¿quién se va a poner a buscar en los manuscritos antiguos? Entonces aparece la versión femenina de la Biblia.
Estamos descubriendo, de forma clara y palpable, como los grupos "liberales"1 desean socavar las doctrinas fundamentales de la Palabra, y producir una Biblia a la medida de todas las creencias, por lo que se está llevando a cabo una conspiración contra la antigua versión de Reina-Valera.
_______________________________________________________________
1 El término "liberal" no se refiere a partido político, sino a una corriente permisiva y modernista dentro de la teología cristiana que trata de juzgar la veracidad de las escrituras, de los milagros y de la misma existencia de Dios mediante el razonamiento humano y filosófico.
Es por ello que me he dedicado, en estos últimos años, a investigar y buscar información al respecto. Y buscando algunas fuentes serias, establecí contacto con unos amigos, que por sus experiencias y dominio en la exégesis Bíblica, los considero expertos y autoridad en la materia.
En este libro se conjugan dos escritores muy capaces, responsables y con una larga trayectoria en la proclamación y defensa de las Sagradas Escrituras, y a los cuales, como amigos, les pedí ayuda, para lanzar una voz de alerta al pueblo de Dios. Ellos son El Pastor Cubano de origen Español Rev. Domingo Fernández y el Dr. César Vidal Manzanares.
El primero; Rev Domingo Fernández, es un pastor Bautista con más de 60 años en el ministerio, (y más de 80 años de edad). Escritor de muchos libros, predicador radial, y que desde hace muchos años viene luchando contra esas influencias extrañas que tratan de socavar la versión Reina Valera. Domingo Fernández presentó cara a la Convención Bautista, cuando ésta apoyó la publicación de la versión de la "Reina-Valera Actualizada," y por medio de escritos y cartas, solicitó que la tal versión no se siguiera promoviendo, pues estaba impregnada de desvirtuaciones y mutilaciones, afirmando que la misma no es "ni Reina, ni Valera." Su celo por las Escrituras le llevó a realizar algunos escritos, de los cuales me facilitó dos para que los incluyera en este libro en bien de la obra del Señor, cosa que hago con mucha gratitud a su colaboración.
El otro es el escritor Dr. César Vidal Manzanares. Un estudioso y profundo investigador, dedicado al estudio de la Biblia. Realiza su labor de enseñanza en Zaragoza, España. Ha escrito 52 libros, entre ellos un estudio profundo del Judeo Cristianismo en la Iglesia de los primeros siglos, y un análisis de los Pergaminos del Mar Muerto. Es doctor en Historia, Filosofía y Teología, con una licenciatura en Derecho. Domina el griego, hebreo, ruso, latín, ingles, francés así como otras lenguas más. Su especialidad, el análisis de las Sagradas Escrituras y las sectas, le han llevado a realizar profundas investigaciones de la exégesis Bíblica. En su reciente visita a Honduras, (Febrero del 1997) y en uno de los seminarios que organizamos, enfocó el peligro que hay con ciertas versiones bíblicas que contienen no solo errores, sino "horrores" intencionados, para desvirtuar la Palabra de Dios.
El Dr. César mostró interés en hacer una recopilación de lo enseñado, y elaborar un folleto, el cual se ha convertido en este libro, sobre una temática de actualidad, y que encierra una de las amenazas más grande para la iglesia del futuro, decidiendo llamarle al mismo: "CONSPIRACIÓN CONTRA LAS SAGRADAS ESCRITURAS." Ya el Rev. Domingo Fernández había publicado un librito llamado "CONSPIRACIÓN CONTRA LA REINA-VALERA" en el cual defendía esta versión Reina-Valera del 1909 y 1960 de la amenaza que ofrecía la versión Reina-Valera Actualizada.
Deseamos que este material, que clasificamos en dos partes, pueda servir para abrir los ojos y defender el texto original y más veraz de las escrituras, no dejando que las corrientes modernista menoscaben una verdad tan vital como es la Palabra de Dios, para llevarnos, sin darnos cuenta, a la apostasía de los últimos tiempos.
Con todo el cariño pongo este material en las manos de nuestros líderes y pastores para que en el temor del Señor podamos orientar a nuestro pueblo hacia el celo y cuidado de las Sagradas Escrituras en estos tiempos de apostasía que nos ha tocado vivir.
Mario E. Fumero
REFERENCIAS
En este libro encontrará algunas claves para simplificar ciertas palabras claves que se repetirán mucho y abreviándolas ahorramos espacios.
A.C.. Antes de Cristo
D.C... Después de Cristo
A.T. Antiguo Testamento
N.T. Nuevo Testamento
RVR. Reina Valera 1960
RV. Reina Valera 1909
RVA. Reina Valera Actualizada
VP. Versión Popular Dios Habla Hoy.
SBU. Sociedad Bíblica Unida
S.B. Sociedades Bíblicas
S.B.A. Sociedades Bíblicas Americana
S. Siglo
TS. Textus Receptus
PRIMERA PARTE
ESCRITOR:
REV. DOMINGO FERNÁNDEZ
CONTENIDO
_____________________________
REINA-VALERA: Es digna de crédito
Los manuscritos
Evolución del lenguaje
Wellhausen entra en escena
La credibilidad de la RV
LOS LIBROS APÓCRIFOS
¿Treinta y nueve o cuarenta y seis libros? Reconocimiento implícito
Naturaleza de los libros apócrifos
Proceso Histórico
Versión Griega
Eslabón ecuménico
Punto y Aparte
SEGUNDA PARTE
César Vidal Manzanares
REINA-VALERA: ES DIGNA DE CONFIANZA
La primera edición de la Biblia traducida por Casiodoro de Reina se publicó en el 1569. Después Cipriano de Valera revisó en el 1602 la traducción de Reina, y desde entonces se conoce este trabajo como la versión "Reina-Valera." Marcelino Menéndez y Pelayo, el más grande critico literario que ha producido España en toda su historia ha rendido tributo de reconocimiento y admiración a la versión Reina-Valera.
Desde que vio la luz, en 1569, hasta el presente, mas de 400 años, puede afirmarse que la versión Reina es la reina de las versiones. Su lenguaje no ha sido igualado por ninguna otra versión en español. Y su fidelidad a los textos originales no ha sido superada.
Reina-Valera es la versión que las Sociedades Bíblicas han venido distribuyendo para el mundo de habla castellana desde su fundación a principios del siglo XIX. En l893 publicaron la llamada Versión Moderna, traducida por H.B. Pratt, versión que merece el calificativo de ortodoxa. Si el propósito de las Sociedades Bíblicas era que la versión de Pratt tomase el lugar de la Reina-Valera, fracasaron en tal deseo. El pueblo de habla hispana en todo el mundo continuó mostrando su preferencia por la Reina-Valera, y ya no se publican la Versión Moderna.
Tenemos la firme convicción de que estamos en los tiempos del fin de la dispensación de la gracia, y que la Venida del Señor está muy cerca. La apostasía se está manifestando en todo el mundo y en todas las esferas religiosas de todas las denominaciones llamadas cristianas. Estamos en presencia de dos tendencias, dos criterios, dos esferas, dos bandos, dos líneas de batalla. En una línea se sitúan los llamados "liberales" o apóstatas que, de un modo consciente o inconsciente, pretenden socavar los fundamentos de nuestra fe en las Sagradas Escrituras. Dicen que la Biblia tiene errores e interpolaciones. Pretenden modificar el criterio que ha prevalecido en la esfera de los hombres de fe por espacio de 3,500 años. Afirman que la mayoría de los libros del A.T. no fueron escritos por los hombres cuyos nombres aparecen encabezando los libros en cuestión. Ni tampoco en las fechas que tradicionalmente se ha creído.
En la línea o trinchera opuesta nos situamos los que creemos en la inspiración de las Sagradas Escrituras. Los que afirmamos que la Biblia no tiene errores. Los que mantenemos el criterio de que Moisés escribió los libros que llevan su nombre: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, y que el libro de Isaías lo escribió Isaías, y el de Daniel, lo escribió Daniel.
Con el correr de los días se va acentuando la división en la esfera del cristianismo entre "liberales" y "conservadores," entre apóstatas y ortodoxos. Los primeros, se aprestan para el ataque, los segundos, para la defensa.
Si nuestra percepción no nos engaña, estamos en presencia de una especie de conspiración en contra de la versión Reina-Valera. Parece que uno de los objetivos del "liberalismo" religioso es la eliminación de la mencionada versión que, por ser palabra de Dios, constituye el bastión de nuestra fe evangélica.
Reina-Valera fue buena por espacio de 400 años; pero ahora, de la noche a la mañana, los "liberales" dicen que se ha vuelto mala, indigna de confianza, y que debe ser sustituida por otra versión de factura "liberal" (Lo de factura "liberal" es nuestra apreciación). Y pasaremos a analizar y razonar algunos aspectos de la cuestión.
LOS MANUSCRITOS
Gutenberg inventó la imprenta en el año 1450. Hasta entonces el que quería una Biblia, o parte de ella, tenia que copiarla o pagar a quien se la copiase. Los que escribieron los libros que integran la Biblia fueron hombres inspirados por el Espíritu Santo. Pero los que han sacado copias manuscritas no tenían el don de la inspiración divina y pudieron equivocarse; y se da por sentado que algunos cometieron pequeños errores.
El año 56 de la era actual el apóstol Pablo escribió una epístola a la iglesia evangélica de Roma. Supongamos que al fundarse la iglesia evangélica de Milán (Italia) mandasen a sacar copia de la mencionada epístola de Pablo, y que el copista cometiese un pequeño error; omitiendo o cambiando una palabra. Si tal cosa ocurriese, de allí en adelante todas las copias que se sacasen de la primera copia de la iglesia de Milán, llevarían el supuesto pequeño error.
En la actualidad existen más de 4,000 manuscritos del N.T. y no concuerdan todos ciento por ciento; hay pequeñas diferencias debidas a omisiones y cambios de palabras; pero esas diferencias no afectan ninguna de las doctrinas del N.T. o de la Biblia en general. Los manuscritos originales no se han conservado.
DIFERENTES VERSIONES O TRADUCCIONES
La palabra versión, del verbo verter; significa traducir de un idioma a otro. Dijimos que los copistas no tenían el don de inspiración divina, y los traductores tampoco tienen ese don.
En la actualidad hay unas 8 o más versiones traducidas por miembros de la Iglesia Católica. Una de ellas, "Dios Habla Hoy" es traducida por católicos y evangélicos. Y una traducida por evangélicos: Reina-Valera. Además hay otras versiones de la traducción del Nuevo Testamento.
En lo que se refiere a las palabras, no hay dos versiones que sean exactamente iguales. Los libros del A.T. fueron escritos en hebreo. El lenguaje original del A.T. tiene, como promedio, una antigüedad de 3,000 años. Los traductores se encuentran a veces con palabras hebreas cuyo verdadero significado resulta difícil de captar o discernir.
En la lengua castellana hay diccionarios de sinónimos o palabras que tienen el mismo parecido o significado. Por ejemplo: Las palabras maquinar, conspirar, intrigar, urdir y tramar entran en la clasificación de sinónimos; y el traductor puede emplear la que estime más adecuada. Otro ejemplo: Las palabras aborrecimiento, aversión, odio, saña, desprecio, rencor e maquinar son sinónimos. Y esto sucede con muchas palabras de la lengua castellana.
En Isaías 41:10, la versión Reina-Valera dice ."..yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra de mi justicia." Si yo pudiera hacer una versión de la Biblia, en lugar de las palabras "ESFUERZO" y "SUSTENTARÉ," PONDRÍA: Te doy FUERZA, y te SOSTENDRÉ. Los traductores no usan las mismas palabras o vocabulario, pero el sentido del mensaje bíblico es, generalmente, el mismo siempre que el traductor vierta con fidelidad el sentido del texto original. Hay versiones católicas que son dignas de confianza, [Nota de Calvin George: creo que se refiere a la Biblias Católicas antes del Concilio de Trento, en 1545] pero en los últimos años han surgido dos versiones que son muy perniciosas y de ellas vamos a reflexionar.
En el 1972 se publicó la llamada "Biblia Latinoamericana." Esta versión fiel traducida por sacerdotes católicos sudamericanos que simpatizaban con Carlos Marx, y trataron de que la Biblia ayudara a los movimientos marxistas. En el 1979 surgió a la luz la versión "Dios Habla Hoy" (VP). Para la traducción de esta versión se asociaron el Vaticano y la Sociedad Bíblica Americana. Los traductores -católicos y evangélicos- se tomaron la libertad de sustituir y cambiar a medida de su "liberal" deseo muchos textos. Atribuyen al agua del bautismo virtud regeneradora. Eliminaron del A.T. la palabra Satán, que aparece en el texto original 18 veces. La divinidad de Cristo sale muy mal parada en esta versión. En lugar de presentarlo como hijo de una virgen, lo presentan como hijo de una joven. Donde el profeta Miqueas habla de la eternidad de Cristo, esta versión dice que desciende de una antigua familia, y en donde el original griego afirma que Dios fue manifestado en carne, esta versión dice que Cristo se manifestó en su condición de hombre. Y en donde San Pablo presenta a Cristo como igual a Dios, la versión a que nos referimos dice que Cristo, aunque divino, no insistió en ser igual a Dios.1
____________________________________________________________
1 Ver Tito 3:5, Isaías 7:14, Miqueas 5:2, 1 Timoteo 3:16, Filipenses 2:6.
EVOLUCIÓN DEL LENGUAJE
El castellano que hablaban Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera ha experimentado un cambio muy grande. El lenguaje de la versión Reina-Valera fue revisado en 1862, 1909 y 1960. En el 1909 se cambiaron 60,000 palabras por sinónimos más comunes. En el 1960 se introdujeron alrededor de 10,000 cambios de vocabulario para poner el lenguaje al día.
Por ejemplo en la versión del 1909 la palabra "caridad" significaba amor, pero ahora la misma palabra se aplica a una persona caritativa, que da limosna a los necesitados, por lo tanto, se ha sustituido la palabra "caridad" por la palabra "amor." En Colosenses 3:5 decía: "Amortiguad, pues, vuestros miembros..." y ahora dice "Haced morir pues lo terrenal en vosotros." La palabra "amortiguad" no significa hoy lo que significaba hace cien años. El nombre Fares, que aparece en Mateo 1:3, antes se escribía Phares. En nuestra opinión la palabra o término justicia, que aparece muchas veces en las epístolas de Pablo, no tiene hoy el mismo significado que tenía cuando se escribieron los libros del N.T. En la actualidad, el Diccionario define la palabra "justicia" como "virtud que nos hace dar a cada uno lo que le corresponde." Hablamos de los tribunales de justicia, en los que se supone que los jueces traten con justicia a los acusados, absolviendo a unos y condenando a otros. En Mateo 5:20 Jesucristo menciona el término justicia como sinónimo de conducta. Pablo en Filipenses 3:9, lo menciona como sinónimo de mérito personal, y en la Epístola a los Romanos, el término JUSTICIA DE DIOS tiene una connotación de gracia, es Justicia que justifica, que salva. 2
________________________________________________________________
2 Ver Romanos 1:17, 3:26, 4:3, 10:3. 2 Corintios 5:21. Filipenses 3:9.
En 2 Pedro 1:20, dice nuestra versión Reina-Valera: "Ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada." El traductor Pablo Besson traduce del siguiente modo: "Ninguna profecía de la Escritura viene de propia resolución." A la luz del versículo 21 podemos afirmar que Pedro no se refiere a la interpretación de la profecía, sino al origen de la misma. La profecía no se ha originado en la mente o discernimiento de los hombres, sino en la inspiración reveladora que les concedió el Espíritu Santo. ¿Por qué mencionamos este aspecto? Para poner de manifiesto que a causa de la evolución del lenguaje, a veces resulta difícil captar el verdadero sentido de algunas palabras que escribieron los Apóstoles o los Profetas.
WELLHAUSEN ENTRA EN ESCENA
En el año 1844 nació en Hameln, Alemania, Julio Wellhausen, que murió en la ciudad de Gottinga en el 1918. Wellhausen se inició en la vida pública como profesor de teología, pero renunció a ello porque no creía lo que se suponía que debía enseñar.
Como Voltaire, Wellhausen puso su talento natural al servicio de una mala causa. Excluía toda intervención sobrenatural o divina en la historia de la humanidad. No creía en Dios, ni en milagros. Con tenacidad, digna de mejor causa, dedicó muchos años de su vida al estudio de los libros del A.T. Elaboró la teoría de que la mayoría de los mencionados libros recibieron la forma actual después del retomo de la cautividad en Babilonia en el año 536 antes de Cristo.
Según Wellhausen, el Pentateuco constituye una recopilación de libros previos que él inventó, y que denomina:
1) Fuente Jehovista: 2) Fuente Elohísta, y 3) Fuente Sacerdotal.
En su opinión Moisés no escribió ninguno de los libros que llevan su nombre. Ni Isaías, ni Daniel escribieron los libros que llevan su nombre. No nos asombra que un ateo elimine a Dios del panorama de la historia religiosa del mundo, ni el que invente una teoría acerca del origen de los libros que integran el A.T. Lo que nos asombra es que un ateo se haya convertido en maestro y orientador de muchos "cristianos," tanto evangélicos como católicos. Sí, nos sorprende el que muchos que dicen creer en Dios, se pleguen a las teorías de un ateo. Las teorías de Wellhausen se enseñan en la actualidad en muchos seminarios.
Los Judíos piadosos siempre han creído que los libros del A.T. fueron escritos por Moisés y los profetas. Los cristianos convertidos y respetuosos de Dios siempre hemos creído, y creemos, en la inspiración de las Sagradas Escrituras, y en que éstas fueron escritas por los hombres cuyos nombres aparecen en el encabezamiento de los mencionados libros. Y que se escribieron en las fechas que tradicionalmente se ha aceptado. Pero en la actualidad son muchos los que en las esferas intelectuales del cristianismo se plegan a las enseñanzas del ateo Wellhausen. Pero estos "cristianos" "liberales" o apóstatas parece que no significa nada el que Jesucristo haya dicho que Moisés escribió los llamados libros de la ley.3
LAS FUENTES DE LA VERSIÓN REINA-VALERA
La primera versión o traducción de los libros del A.T. a otra lengua tuvo lugar alrededor de 250 A.C.. el rey Tolomeo II Filadelfo, gran amante de las letras, mandó a traducir, para su biblioteca privada de Alejandría, los libros religiosos de los hebreos. La traducción se hizo del hebreo al griego. Pero además de los 39 libros que componen el A.T. hebreo, tradujeron otros 15 libros que no habían sido escritos bajo inspiración divina. Aquella traducción vino a llamarse la Versión Griega o Septuaginta.
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3 Ver Lucas 24:27 y 44. 2:22, 16:29, 20:28 Marcos 12:26. Juan 7:19.
En el primer siglo de la era cristiana existía el A.T. hebreo compuesto de 39 libros. El A.T. en griego se componía de 54 libros (a los 39 habían agregado 15 libros apócrifos). Y los samaritanos tenían un Pentateuco que no coincidía con el de Jerusalén. Tal situación preocupó a los escribas piadosos y respetuosos de las Sagradas Escrituras, y decidieron tomar medidas para la preservación del texto original del A.T. y acordaron adoptar un texto, un manuscrito, fijo, normativo y autorizado de los libros del A.T.
Aquel manuscrito de todo el A.T. vino a llamarse TEXTO MASORÉTICO. Y los defensores o preservadores de aquel manuscrito vinieron a llamársele masoretas. Los masoretas asumieron la responsabilidad de sacar copias de las Sagradas Escrituras del A.T. y para evitar errores, contaron las palabras de cada libro, y después de copiar un libro, contaban las palabras de la copia, para estar seguros de que no habían omitido ni añadido palabra a la copia. Hasta el día de hoy, el Texto Masorético se reconoce como el más fidedigno y digno de confianza de todos los manuscritos que existen del A.T.
Debemos agradecerle a los masoretas su piadoso celo por la preservación y pureza del texto original del A.T. Casiodoro de Reina tradujo los libros del A.T. del Texto Masorético, la cual es la fuente más confiable que existe hasta el día de hoy.
En la primavera del 1948 se descubrió un tesoro de incalculable valor en relación a la Biblia. A doce kilómetros al Sur de Jericó, en la costa oeste del Mar Muerto, un pastor de cabras encontró en una cueva una serie de rollos manuscritos de casi todos los libros del A.T. En total se encontraron, en varias cuevas, 330 manuscritos. Cuarenta en lengua aramea. Unos cuantos en idioma griego y los restantes en hebreo. La mayor parte fueron escritos en piel (pergamino), y los otros en papiro. Se encontraron allí:
14 copias del libro de Deuteronomio.
12 copias del libro de Isaías.
10 copias del libro de los Salmos.
8 copias del libro de Éxodo
7 copias de los Profetas Menores (que los hebreos agrupaban en un libro)
6 copias del libro de Génesis.
3 copias del libro de Samuel.
3 copias del libro de Jeremías.
3 copias del libro de Daniel.
De los demás libros del A.T. se encontraron una o dos copias. Se acepta que los mencionados manuscritos fueron colocados en los jarrones donde aparecieron alrededor del 150 A.C.. Así que tienen más de dos mil años. Una de las copias del libro de Isaías se encontró intacta o completa. Otros manuscritos se encuentran bastante deteriorados. Este descubrimiento ha puesto de manifiesto la fidelidad del Texto Masorético, así como la versión Reina-Valera y los milenarios manuscritos encontrados en las cuevas de Qumrán verifican esta verdad, y esto imparte un alto grado de confiabilidad a nuestra versión Reina-Valera.
Y en cuanto al N.T., Casiodoro de Reina lo tradujo de un manuscrito conocido como "Texto Receptus," llamado también Texto Bizantino, que era reconocido generalmente como el texto manuscrito más fiel a los originales de los libros del N.T.
Pablo Besson, misionero suizo muy documentado en esta materia, afirma que el Texto Receptus sirvió de base para traducir el N.T. de la versión llamada Peshitta. Esta versión fue hecha alrededor del año 170 de la era actual. Este dato envuelve extraordinaria importancia en lo que se refiere a nuestra confianza en la versión Reina-Valera. A la versión Peshitta siguieron la Itala, la Vulgata y otras, traducidas todas del Texto Receptus. San Jerónimo tradujo la versión Vulgata, que vino a ser la versión oficial de la Iglesia Católica, entre los años 382 al 400 D.C...
QUIEREN MINAR LA CREDIBILIDAD DE LA RV
Parece que a los "liberales" les estorba la versión Reina-Valera y quieren una versión distinta, una versión "liberal" como ellos. Después de haber contado por espacio de 400 años con el respeto y la admiración de propios y extraños, nos vienen ahora con que la Reina-Valera no es digna de confianza, que le han agregado pasajes que no se encuentran en los textos originales. Vamos a demostrar que la acusación es falsa, injusta e infame.
Encuentran el primer motivo de acusación en Juan 5:34 y dicen que la ultima parte del verso 3, y todo el 4, no se encuentra en algunos manuscritos. He aquí el párrafo que impugnan: "que esperaban el movimiento del agua; porque un ángel del Señor descendía de tiempo en tiempo al estanque, y agitaba el agua; y el que primero descendía al estanque después del movimiento del agua, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviese." Estas palabras aparecen en algunos manuscritos, y no aparece en otros. Esto indica que alguien eliminó este pasaje, o que alguien lo añadió al texto original. ¿Por qué los "liberales" afirman que el pasaje fue interpolado y no admiten la posibilidad de que fuese omitido? Porque lo primero conviene a su plan de desacreditar la versión Reina-Valera: Pero vamos a demostrar que las evidencias están a favor de la autenticidad del pasaje en cuestión.
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27/May/2008 12:38 GMT+1
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peterx
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#495 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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La narración aceptada por los "liberales" dice que Jesús se acercó al estanque de Betesda, y encontró allí una "multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralíticos." Todos admiten que estas palabras son auténticas. ¿Por qué se congregaba aquella multitud de enfermos en el estanque de Betesda? La narración que aparece en el Evangelio de Juan dice que se congregaban porque un ángel descendía de tiempo en tiempo, y agitaba el agua; y el que primero descendía al estanque... quedaba sano de cualquier enfermedad. Si no es verdad que el ángel descendía, y que tenía lugar una manifestación sanadora, ¿por qué se congregaban allí los enfermos? Que nos contesten los impugnadores.
¿Qué resulta más lógico y sensato, que hayan quitado o que hayan añadido? Teniendo en cuenta que este relato no se repite en ninguna otra parte de la Biblia, creemos que a nadie se le hubiera ocurrido inventar que un ángel descendía de tiempo en tiempo al estanque En cambio nos parece razonable que alguien, que no creía en la veracidad del fenómeno expuesto, lo haya eliminado al copiar un manuscrito para uso personal.
Los críticos "liberales" aceptan que las palabras del versículo 7 forman parte del texto original, pues bien, las palabras de este versículo confirman la veracidad del versículo 4. Jesús preguntó a un paralítico si quería ser sano, y él contestó (verso 7) "Señor...no tengo quien me meta en el estanque cuando se agita el agua; y entretanto que voy, otro desciende antes que yo." Estas palabras dan por sentado que el versículo cuatro es veraz. Así que si quieren eliminar el verso 4, tendrán que eliminar también el 7, y este versículo aparece en todos los manuscritos.
Otra evidencia a favor de la autenticidad del pasaje en cuestión es que en la versión Pishitta, traducida en el segundo siglo de la era actual, en la versión Itala y en la Vulgata, aparecen las palabras que los críticos impugnan ahora. Y en los manuscritos en que no aparecen son los de fecha posterior a las tres versiones mencionadas. Irineo, que nació en el año 130 de la era actual citó el pasaje de Juan 5:1-11 tal como aparece ahora en la versión Reina-Valera, y también citaron ese pasaje Tertuliano, que nació en el año 170 D.C... y Juan Crisóstomo, que nació en el 345 D.C... y Cirílo de Alejandría que nació en el 412 D.C... Los que tuvieron en sus manos el Evangelio de Juan en los siglos II, III y IV confirmaron la autenticidad del pasaje que venimos considerando, y esto demuestra que las palabras de los versículos 3 y 4 de Juan no fueron interpoladas, sino eliminadas por uno o más copistas en siglos posteriores.
Los críticos "liberales" impugnan ahora el siguiente pasaje: Juan 7:53 a 8:11. El pasaje que trata de la mujer adúltera. La versión católica de Nácar-Colunga tiene una nota que dice: "Este pasaje se halla omitido en bastantes códices" y agrega después: "Esto no significa que no sea auténtico e inspirado, sino que lo omitieron por temor de que diera ocasión para abusar de la indulgencia del Salvador en favor de los adúlteros." Podemos estar bien seguro de que el citado pasaje forma parte del texto original. La narración tiene que ser auténtica porque revela una sabiduría sobrenatural. Ningún ser humano hubiera inventado una salida como la que Jesús dio a la trampa que le tendieron los escribas y fariseos.
Tengamos presente que el que sacaba una copia para su uso personal estaba en libertad de omitir del texto original lo que le viniese en gana.
Hace algunos años encontramos en una librería de segunda mano una Biblia que parecía estar en buenas condiciones de conservación. Cuando la hojeamos descubrimos que le faltaba el libro de Apocalipsis. Alguien, con mucha curiosidad, había cortado las hojas una a una. No quería de seguro el mencionado libro en su Biblia. Conozco a un pastor que dijo: "Si yo pudiera eliminar de la Biblia la historia de Rahab la ramera, lo haría. Me molesta encontrar en la Biblia esa narración." Si ese pastor hubiera vivido en los tiempos cuando las Biblias se copiaban a mano, le hubiera sido fácil dejar fuera la narración que trata de Rahab. Y hay bastante semejanza entre la narración de la mujer adúltera y la historia de Rahab.
Pasemos ahora a considerar el último pasaje de los muchos que impugnan los críticos de la Reina-Valera, que es 1 Juan 5:7-8. De este pasaje faltan, en algunos manuscritos, las siguientes palabras: ."..en el cielo, el Padre, el Verbo, y el Espíritu Santo, y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra..." Creemos que únicamente una persona o grupo de personas movido o movidos por una cuestión doctrinal podrían dejar fuera la mitad del versículo 7 y la mitad del 8.
En la Vulgata Latina aparece una nota relacionada con las palabras que faltan en algunos manuscritos, y dice que en los escritos de los llamados Padres de la Iglesia aparecen los versos 7 y 8 tal como están en la Vulgata y en la Reina-Valera. La mencionada nota atribuye la omisión que se encuentra en algunos manuscritos a los arrianos, que prevalecieron por espacio de cien años, desde fines del siglo III y la mayor parte del siglo IV. Los arrianos no creían en la Trinidad, y como 1 de Juan 5:7 menciona al Padre, el Verbo y al Espíritu Santo (formando una unidad: Unidad de naturaleza, la Divinidad), este pasaje estorbaba a los arrianos (discípulos y seguidores de Arrio) y resulta lógico que lo hayan dejado fuera del manuscrito.
Las palabras relacionadas con la Trinidad (1 Juan 5:7) que los críticos impugnan ahora, estaban en el N.T. en el año 170 D.C... cuando tradujeron el siriaco Pishitta. Esas palabras estaban en el manuscrito del N.T. que San Jerónimo tuvo en sus manos cuando tradujo la versión Vulgata, allá por el año 390 C. Los manuscritos en que no aparecen son los posteriores a esta época, y esto demuestra que el Apóstol Juan escribió las palabras en cuestión, y que alguien las dejó fuera porque así convenía a los que enseñaban lo contrario.
Los críticos "liberales" o "modernistas" martillan constantemente que los manuscritos en los que aparecen los pasajes que ellos impugnan son superiores a los manuscritos que están de acuerdo con la versión Reina-Valera. Esta clasificación de los manuscritos en "buenos" y "malos," o superiores e inferiores nos parece intencionada y sin fundamento.
Puede ser que un material sea superior (pergamino) y otro material inferior (papiro), pero si el manuscrito contiene el N.T. completo ¿por qué no ha de ser bueno? Para los "liberales" los buenos son los que convienen a sus propósitos. Los que están de acuerdo con la versión Reina-Valera son malos, son inferiores.
En lo que a su contenido se refiere, el TEXTO RECEPTUS, del que tradujo Casiodoro de Reina, sirvió de base para la traducción Pishitta, (170 D.C...) y a la luz de esta realidad histórica se puede afirmar que el TEXTO RECEPTUS es el más antiguo de que se tiene conocimiento. El hecho de que todos los pasajes que le impugnan a la Reina-Valera forman parte de la Vulgata desde el año 400, constituye otra evidencia digna de tomarse en cuenta.
¿Qué pretenden los que insisten en que Reina-Valera no es digna de confianza porque contiene, según ellos, pasajes espurios o añadidos? Sí, señores, ¿qué pretenden? Pretenden socavar la confianza en nuestra versión. ¿A quién sirven los que se empeñan en destruir la credibilidad y la confianza en la versión que ha circulado en los pueblos de habla castellana en los últimos 200 años? Estamos seguros de que no sirven a Dios. Supongamos que un cristiano recién convertido escuche a uno de esos críticos; ¿qué pensará de la Biblia? ¿Qué resuelve el machacar que la versión Reina-Valera tiene interpolaciones y errores?
Lamentablemente, la primer línea de ataque contra la Reina-Valera parte de donde menos se podía esperar: La Sociedad Bíblica Americana. Esta Sociedad, aliada hoy al Vaticano, publicó en 1979 la versión "DIOS HABLA HOY" que es una versión ecuménica de fondo y perfil "liberal." Ellos esperaban que esta versión tomase el lugar de la Reina-Valera; pero no ha sucedido así. La propia Sociedad Bíblica confiesa que de los primeros seis millones de ejemplares del N.T. en Versión Popular o ecuménica, el 85% los ha vendido o regalado a la Iglesia Católica. El Sector evangélico solamente absorbió el 15%. ¿Qué quiere decir esto? Que el pueblo evangélico rechaza la Versión Popular, y continua mostrando su preferencia por la versión Reina-Valera.
Desde el año 1955 al 1960 la Sociedad Bíblica Americana planeó y dirigió una revisión de Reina-Valera con el propósito de poner el lenguaje o vocabulario al día, y en armonía con la Real Academia. El vocabulario o significado de las palabras no ha experimentado cambio en los últimos 20 años, en cambio la Sociedad Bíblica Americana sí ha cambiado de criterio, de planes y de propósitos. Lo que en 1960 era bueno, ahora ya no es bueno, pues está sometiendo la Reina-Valera a una nueva revisión.4 Tenemos suficiente indicios para sospechar que nos van a venir con una versión Reina-Valera que no vamos a conocer. Una revisión fundida en el molde de "DIOS HABLA HOY."
¿Qué pensaríamos de un pintor aficionado que se atreviese a meter sus pinceles en los cuadros de Goya y de Velázquez, transformándolo o encuadrándolos en el molde de su propio criterio o imaginación?
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4 Cuando el Rev. Domingo Fernández público este artículo no se había editado la versión del 1995, de la cual se comentará más tarde.
El que quiera pintar un cuadro que lo pinte como se le antoje; pero no debe pretender modificar a trasformar los cuadros de otros pintores. Si quieren hacer otras versiones que lo hagan; pero deben respetar lo que otros han hecho. Introducir un cambio radical en la Reina-Valera sería injusto, inmoral e infame. Ya tienen una versión popular, liberal y ecuménica. ¿No les es suficiente? La inmensa mayoría de los cristianos de habla hispana queremos la versión Reina-Valera tal como está ahora.
El descubrimiento de los rollos del Mar Muerto ha puesto de manifiesto que el A.T. de nuestra versión es hoy tal como era cuando Jesús de Nazaret la leía y explicaba. Y el N.T. de la versión Reina-Valera es hoy como era en el siglo II, cuando produjeron la versión Pishitta.
Tenemos la firme convicción de que la mano providencial de Dios se ha manifestado a través de los siglos preservando las Sagradas Escrituras, y que el mensaje de Dios a la humanidad se ha mantenido puro, a pesar de las imperfecciones humanas. Podemos confiar plenamente en la versión Reina-Valera. El mensaje de Dios permanece aquí sin omisiones ni añadiduras.
No permitas, estimado lector, que los ataques del "liberalismo" apóstata socaven el fundamento de tu confianza en la versión Reina-Valera que es, hasta ahora, la mejor de todas las versiones.
LOS LIBROS APÓCRIFOS
Las Sociedades Bíblicas publican, para América Latina, una revista que lleva por titulo "LA BIBLIA." En las páginas 35 a la 37 del número correspondiente a Octubre-Diciembre del 1978 apareció un artículo, escrito por el doctor Gonzalo Báez-Camargo titulado: "Las Sociedades Bíblicas y los Libros Deuterocanónicos."
Evidentemente el propósito de este artículo es tratar de justificar la inclusión de los llamados libros apócrifos en una nueva versión de la Biblia publicada por las mencionadas Sociedades, y preparar el ambiente para que le otorguemos una calurosa bienvenida.
En la página 38 de la citada revista viene un diagrama en el que aparece, en el siguiente orden de tiempo y mérito, quince versiones de la Biblia en lengua Castellana:
l. Dios habla hoy 1978
2. Nueva Biblia Española 1976
3. Biblia para Latinoamérica 1971
4. Biblia de Jerusalén 1967
5. Biblia de Herder 1964
6. Biblia Bover-Cantera 1947
7. Biblia Straubinger 1944
8. Biblia Nácar-Colunga 1944
9. Versión Moderna H.B. Pratt 1893
10. Biblia de Torres Amat 1825
11. Biblia de Felipe Scio 1793
12. Biblia del Oso, Casiodoro de Reina 1569
13. Biblia de Ferrara 1553
14. Biblia del Duque de Alba 1430
15. Biblia Alfonsina 1280
La número uno es la nueva versión de las Sociedades Bíblicas traducida de los originales hebreos y griego, y con los Libros Apócrifos llamada Versión Popular (VP). Las correspondientes a los números dos al ocho son versiones católico romanas, traducidas de las lenguas originales, y con los libros apócrifos. Las versiones correspondientes a los números diez al quince, dice la mencionada revista que son traducciones de la Vulgata Latina. Como vemos, incluye en esta clasificación a la versión Reina-Valera.
Cuando leímos lo que dejamos expuesto experimentamos, un sentimiento de indignación. Hasta ahora las autoridades de la Iglesia Católica, [¿?¡!] y del campo evangélico, han reconocido y proclamado que la versión de Casiodoro de Reina procede de los textos originales, y ahora nos vienen las Sociedades Bíblicas desmintiendo lo que ha sido un criterio general de evangélicos y católicos. ¿A qué se debe esta actitud? A que las Sociedades Bíblicas quieren restar méritos a la versión que han venido publicando por espacio de 120 años, para situar en el primer pedestal a la nueva versión con los libros apócrifos.
Lo que a continuación vamos a exponer ha sido motivado por lo que dejamos expuesto.
¿TREINTA Y NUEVE O CUARENTA Y SEIS LIBROS?
En lo que se refiere al N.T. no hay diferencias entre versiones católicas y evangélicas, pero en el A.T. sí hay diferencia. Hasta ahora el A.T. en la versión evangélica se componía de 39 libros. El A.T. de las versiones católicas se componía de 46 libros; y varios capítulos añadidos a los libros de Ester y Daniel. Los siete libros añadidos son Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, Primero de Macabeos y Segundo de Macabeos.
¿Por qué se les llama apócrifos? El primero en calificarlos de apócrifos fue San Jerónimo, traductor de la Vulgata Latina. Dice un autor católico que el "nombre apócrifos se aplica entre los católicos a escritos de carácter religioso no incluidos en el canon de la Escritura que, si bien no son inspirados, pretendieron tener origen divino o fueron algún tiempo considerados como sagrados."5 La palabra "apócrifo" viene a ser sinónimo de falso. Los evangélicos nunca hemos aceptado los Libros Apócrifos como inspirados por Dios.
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5 Tomado de "Verbum Dei" tomo I pág. 299
LOS LIBROS APÓCRIFOS NUNCA ESTUVIERON EN EL CANON
Los libros inspirados que componen el A.T. fueron escritos en hebreo, por profetas hebreos y dirigidos al pueblo hebreo. El apóstol afirma, bajo inspiración divina, que la ley de Dios fue promulgada para el pueblo israelita (Romanos 9:4). Y que Dios encomendó al mencionado pueblo el cuidado o preservación de las Sagradas Escrituras (Romanos 3:1-2). Dice el autor católico M. Chasles lo siguiente: "Para el pueblo judío fue escrito primeramente el A.T. El lo recibió y depositó. Las Escrituras nos han sido trasmitidas por Israel, y con ese espíritu escrupuloso que ha asegurado la conservación de las costumbres hebreas."6 La confesión o declaración de este autor católico es de capital importancia en relación con el tema que estamos considerando.
Los llamados Libros Apócrifos no fueron escritos en hebreo, ni por profetas hebreos inspirados por Dios. Nunca formaron parte del A.T. hebreo. Cuando los mencionados libros entraron a formar parte de la versión griega de la Biblia, los israelitas convocaron un concilio que se reunió en Jamnia, con el propósito de considerar la naturaleza de los libros agregados a la versión griega. Para determinar si un libro es o no inspirado, aquel Concilio estableció las bases siguientes:
a) El libro debe estar de acuerdo con la ley de Moisés.
b) Debe haberse originado en Palestina.
c) Debe haber sido escrito en hebreo.
d) Debe haberse escrito antes de la muerte de Esdras.
Como los mencionados libros no llenaban los requisitos establecidos por el Concilio, éste determinó que no tenían derecho a formar parte del conjunto de libros inspirados por Dios. Los hebreos siempre han creído que fue Esdras quien fijó, bajo inspiración divina, el canon o catálogo de los libros inspirados del A.T. y, en términos generales, se puede decir que los libros apócrifos fueron escritos entre el año 150 A.C.. y el año l00 D.C.... Por lo menos dos siglos después de la muerte de Esdras.
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6 Escrito en el libro "Qué es la Biblia" página 33.
El autor católico M. Chasles dice:7 "Siete libros del A.T. (católico) no fueron admitidos en el número de las Escrituras por los doctores de la ley en Jerusalén. En la época de Jesucristo, y de los Apóstoles, Jerusalén tenia su Biblia hebrea, treinta y nueve libros. Los traductores de la versión griega "tradujeron del hebreo los 39 libros que componen la Biblia hebrea de Jerusalén, y luego agregaron otros siete libros de los que sólo tenían el original griego." Esta sincera, franca y veraz declaración de un católico a los libros apócrifos los sitúa fuera del catálogo de los libros inspirados y determinan que fueron "agregados" por quienes no tenían autoridad para agregarlo.
RECONOCIMIENTO IMPLÍCITO
El Vaticano reconoce tácitamente que los libros apócrifos no fueron escritos bajo inspiración divina. A los 39 libros que integran el canon o catálogo hebreo, la Iglesia Católica Romana les da el calificativo de protocanónicos, y a los siete libros llamados apócrifos les da el calificativo de deuterocanónicos.
Generalmente, a los libros inspirados se les da el calificativo de canónicos (que integran el canon de Escrituras Sagradas). La Iglesia Romana ha creado los términos "protocanónicos" y "deuterocanónicos" para distinguir o separar los libros del canon hebreo, de los que no forman parte de este canon o catálogo. El prefijo "proto" se usa para denotar superioridad, y el prefijo "deuto," significa segundo o inferior. También se le llama "Segundo Canon" o canon secundario. Al aplicar a los siete libros en cuestión un calificativo que denota inferioridad, la Iglesia Romana esta reconociendo que en sus versiones de la Biblia hay libros de dos clases: de primera y de segunda; superiores e inferiores.
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7 En su libro "Qué es la Biblia" página 27 y 29.
¿Es que hay inspiración divina de primera y de segunda, superior e inferior? He aquí un ejemplo de lo que venirnos exponiendo: En las versiones evangélicas (hasta ahora) el capítulo tres del libro del profeta Daniel consta de treinta versículos. Entre los versos 23 y 24 de las versiones evangélicas, las versiones católicas tienen 67 versículos más que fueron agregados a lo que escribió Daniel. Al comenzar esta sección apócrifa, las versiones católicas tienen el siguiente encabezamiento: "parte deuterocanónica," y cuando termina esta parte introducen el siguiente encabezamiento; "parte proto-canónica." Esta doble clasificación dentro de un mismo capítulo implica el reconocimiento tácito de que Daniel no escribió los 67 versículos que agregaron en la versión griega. Sería absurdo suponer que el profeta Daniel escribiese 23 versículos con un grado de inspiración divina y, seguidamente, 67 versículos sin inspiración divina, o con un grado inferior de inspiración.
NATURALEZA DE LOS LIBROS APÓCRIFOS
En el contenido de los libros apócrifos descubrimos su naturaleza. Veamos:
TOBÍAS:
En relación a este libro, el comentarista católico C.D. Vine expresa lo siguiente: "Los autores católicos, en su mayor parte, niegan totalmente la historicidad de Tobías, considerándolo como una ficción poética, como una fábula o cuento."8
El libro de Tobías tiene enseñanzas erróneas y paganas. En el capítulo 4 y verso 17 dice: "Esparce tu pan sobre la tumba de los justos." En los versos 2 al 8 del capítulo 6, dice que el hígado de un pez, quemado sobre un brasero, ahuyenta los malos espíritus, y en el capítulo 12 verso 9, dice que "la limosna libra de la muerte y purifica todo pecado."
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8 Libro "Verbum Dei" tomo II página 50.
En cuanto a la recomendación de esparcir pan sobre la tumba de los justos, dice el comentarista de Vine que "prácticas y ritos de este género eran comunes entre los paganos."9 Creer que el humo del hígado quemado de un pez ahuyenta a los demonios cae en la esfera de la superstición. Enseñar que la limosna libra de la muerte, y que purifica todos los pecados, contradice todo lo que enseñan las Sagradas Escrituras sobre la forma y medio de alcanzar salvación.
JUDIT:
El autor católico francés, Abate Du-Clot dice que el libro de Judit presenta contradicciones imposibles de explicar. El comentarista católico M. Leahy afirma que el libro presenta "inexactitud históricas."10 Y la versión
"Nacar-Colunga" dice, en la página 487, que "en la conducta de Judit hay cosas que la moral cristiana no justifica," entre ellas, la mentira. En Judit 1:1, dice: "El año doce del reinado de Nabucodonosor, que reinó sobre los asirios en
la gran ciudad de Nínive...." La versión católica, llamada Biblia de Jerusalén, tiene una nota en el citado versículo que dice: "Nabucodonosor... nunca fue llamado rey de los asirios ni reinó en Nínive." Así que el libro de Judit comienza con una afirmación que está totalmente equivocada, es falsa. Y como afirma Du-Clot, "irreconciliable con la realidad histórica."
SABIDURÍA:
En la versión griega lleva el titulo "La Sabiduría de Salomón." Pero Ralph Earle afirma que este libro se escribió alrededor del año 40 D.C.., mil años después de Salomón. Dice un autor que "el libro se escribió para impedir que los judíos cayeran en el escepticismo, el materialismo y la idolatría. Muchos sentimientos nobles hallan expresiones en este libro."
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9 "Verbum Dei" página 62.
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27/May/2008 12:45 GMT+1
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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ECLESIÁSTICO:
Este libro se le atribuye a un tal Jesús. En la introducción que aparece en la versión Nácar-Colunga dice que el libro fue escrito alrededor del año 136 A.C.. Dice Ralph Earle que este libro se parece al de Proverbios, y que presenta mucha sabiduría practica. El libro, en general, es el mejor de los apócrifos; pero el autor no pretende haber escrito bajo inspiración divina. El libro tiene un prólogo escrito por un sobrino del autor que dice: "Mi abuelo Jesús, habiéndose dado mucho a la lección de la Ley, de los profetas y de otros libros patrios y habiendo adquirido en ellos gran competencia, se propuso escribir alguna cosa de instrucción y doctrina para quienes deseen aprenderla" (Nácar-Colunga, Página 715). El autor del libro expresa lo siguiente: "Yo he llegado el último de todos, como quien anda al rebusco de la vendimia" 33:16. Esta declaración del autor nos dice que él no se creía guiado por el Espíritu de Dios. Como bien dice su sobrino, se propuso por su cuenta, escribir alguna cosa y la escribió. Lo que escribió es bueno, pero no es Palabra de Dios.
BARUC:
Dice Ralph Earle que aunque el libro de Baruc se presenta como escrito por Baruc, el escribiente de Jeremías en el año 582 A.C.., la realidad es que fue escrito alrededor del año 100 D.C.
El comentarista católico P.P. Saydon, en su introducción al libro de Baruc dice lo siguiente: "Los críticos no católicos ponen la redacción final del libro en el año 70 D.C.., si bien alguna de sus partes pueden ser de origen anterior. La introducción, capítulo 1, verso 2 al 14, abundan en inexactitudes históricas."11 El libro de Baruc comienza diciendo que fue "escrito por Baruc, hijo de Nerías" (1:1). Pero esto no lo creen ni los mismos católicos. La versión católica llamada Biblia Latinoamericana dice -en la página 871-: "El libro de Baruc fue escrito entre los últimos de la Biblia: a lo mejor, en el último siglo antes de Cristo." De acuerdo con los datos que menciona el libro, resulta prácticamente imposible que lo haya escrito Baruc el hijo de Nerías. Así que el libro comienza con una afirmación que no la creen ni los mismos teólogos católicos.
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10 "Verbum Dei," tomo II, página 73.
11 "Verbum Dei" tomo II, página 547.
LOS MACABEOS:
El autor católico Abate Du-Clot, dice lo siguiente: "El primero de los Macabeos contiene la historia de 40 años desde el principio del reinado de Antioco Epifanes hasta la muerte de Simón. El libro segundo es un compendio de la historia de las persecuciones que sufrieron los judíos de parte de Epifanes y su hijo Eupator; cuya historia fue escrita por un tal Jasón. Ni uno ni otro se hallan en el canon de los judíos, y los cristianos siguieron a los judíos en cuanto a los libros que formaban el canon del A.T., por esta causa los Macabeos no fueron comprendidos entre los libros Sagrados generalmente adoptados por las iglesias cristianas."12 Dice este autor católico que los Macabeos fueron rechazados por las iglesias cristianas, porque los cristianos siguieron a los judíos en cuanto a los libros que integran el canon.
En la introducción que aparece en la versión Nácar-Colunga al segundo libro de los Macabeos, dice que "un cierto Jasón de Cirene...compuso cinco libros sobre Judas Macabeo; nuestro autor los compendió en este solo libro" página 538.
En relación con el segundo Macabeos, llamamos vuestra atención a los siguientes aspectos:
1. Enseña que es eficaz el ofrecer sacrificio por los muertos. (Ver 12:43-45).
2. Nos presenta un resumen de cinco libros escritos por otros escritores.
3. El autor no pretende haber escrito bajo inspiración divina, pues termina el libro diciendo "Daré fin a mi narración. Si está bien y como conviene a la narración histórica, eso quiero yo; pero si imperfecta y mediocre, perdónadme" (15:38-39). Este no es el lenguaje de un hombre que escribe bajo inspiración divina, y hay un aforismo que dice: "A confesión de parte, relevo de pruebas."
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12 "Vindicias de la Biblia" página 574.
ESTER:
El libro de Ester, en la Biblia hebrea y en nuestra versión tiene 10 capítulos. En las versiones católicas resulta difícil poder determinar cuántos capítulos tiene. Tomemos por ejemplo la versión Nácar-Colunga; comienza por el capitulo once y continua en el siguiente orden: 12, 1, 12, 2, 3, 13, 4, 15, 4, 13, 14, 15, 5, 6, 7, 8, 16,9, 10, y 10. Esto nos parece el colmo del absurdo. La versión católica Biblia Latinoamericana, dice en la página 839: "El libro de Ester contiene en la Biblia griega muchos trozos que no están en la Biblia hebrea." La versión Nácar-Colunga dice que algunas porciones del libro son "Protocanónicas" y otras "Deutero-canónicas." Hemos consultado cinco autores católicos, y todos están de acuerdo en que los diez capítulos que aparecen en las versiones evangélicas fueron escritos por un autor, en hebreo, y que las secciones añadidas, que aparecen en las versiones católicas, fueron escritas en griego por otros autores.
DANIEL:
El libro de Daniel, en nuestra versión tiene 12 capítulos y en las versiones católicas tiene 14 capítulos. Los autores católicos reconocen que las partes que aparecen agregadas no fueron escritas en hebreo, y que no son de la misma naturaleza que lo que Daniel escribió en hebreo. Esto prueba que Daniel no escribió los capítulos 13 y 14.
PROCESO HISTÓRICO
Algunos de los llamados Padres de la Iglesia hicieron un estudio cuidadoso en relación con los libros inspirados, y los no inspirados. En el año 395 D.C... se había confeccionado 11 catálogos de los libros que se consideraban inspirados por Dios, y en ninguno aparecen los libros apócrifos. He aquí una relación de los mencionados catálogos:
De Melitón de Sardis Año 177
De Orígenes Año 230
De Atanasio Año 326
De Cirilo Año 348
De Hilario de Pointiers Año 358
Del Concilio de Laodicea Año 363
De Epifanio Año 368
De Gregorio Nacianceno Año 370
De Anfiloquio Año 380
De Rufino Año 395
De Jerónimo Año 395
Un sínodo convocado en Laodicea en el año 363 D.C.. prohibió la lectura de los libros apócrifos en las iglesias.
De un extenso artículo sobre la formación e historia del canon escrito por el católico R. J. Foster entresacamos los siguientes párrafos: "Todos los libros contenidos en la Biblia hebrea son llamados protocanónicos, mientras que los que están sólo en la lengua griega se llaman deuterocanónicos... los alejandrinos pudieron aceptar como inspirados libros que no aparecían aceptables a los doctores de Jerusalén... Parece un poco extraño que las primeras listas de los libros canónicos dadas por los escritores cristianos contengan sólo las Escrituras protocanónicas... Es evidente que Melitón (de Sardis) transcribe el canon tal como lo encontró en Palestina, donde ya en esta época los libros deuterocanónicos habían sido excluidos del canon... Desde comienzo del siglo IV entramos en un período de confusión e incertidumbre, (en relación con los apócrifos)...Algunos padres, condescendiendo demasiado con el concepto rígido de canonicidad, se inclinaron a recibir como canónicos solamente los libros reconocidos por los judíos, relegando los deuterocanónicos a la categoría de libros útiles para la edificación... San Atanasio...San Cirilo de Jerusalén, San Epifanio, y San Gregorio Nacianceno tampoco admiten los libros deuterocanónicos... A causa de su estancia en Palestina y de sus conocimientos hebraicos, San Jerónimo puso todo el peso de su gran autoridad de parte de la no canonicidad de los libros deuterocanónicos. Con frecuencia se niega a aceptar todo libro que no esté en la Biblia hebrea, y en su "Prologus Galeatus," que sirve de introducción a los libros de Reyes, afirma que Sabiduría, Eclesiástico, Tobías y Judit no están en el canon... Algunos escritores de prestigio siguieron la opinión avalada a su juicio por la autoridad de San Jerónimo, incluso el papa San Gregorio el Magno el cual se inclinó a compartir esta opinión. Desde el siglo XVIII el canon breve (hebreo) ha ganado cada vez más aceptación, pero la cuestión aún no ha sido zanjada... Tal es la actitud general...y querer negarlo es oponerse a la evidencia."13
Todos los párrafos anteriores, tomados de un libro católico, presentan evidencias demoledoras en contra de los libros apócrifos. Nótese la importancia por la cual todos concuerdan en la validez del canon hebreo. Lo que no esté en este canon no forma parte de los libros inspirados.
LA VERSIÓN GRIEGA
¿Tiene la Iglesia Romana y las Sociedades Bíblicas algún argumento de peso a favor de los libros apócrifos? El único argumento que presenta es el siguiente. Dice que los apócrifos entraron a formar parte de la versión griega llamada Septuaginta de los Setenta.
Debemos tener en cuenta que esta versión fue promovida por el rey de Egipto, Tolomeo II Filadelfo. Este Rey, gran amante de las letras, ordenó traducir los libros religiosos hebreos para su famosa biblioteca de Alejandría La traducción se hizo en Alejandría, y con el tiempo, se agregaron a la mencionada versión 15 libros no inspirados.
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13 Tomado del libro "Verbum Dei" Tomo I, páginas 40 año 46. Los tres puntos seguidos es un salto en párrafo o renglón.
De la versión griega se hizo una traducción al latín, que vino a ser considerada como la versión Itala. De los 15 libros apócrifos que formaban parte de la versión griega, 10 pasaron a la versión latina, y fueron excluidos los 5 siguientes que eran: La Ascensión de Isaías, Los Jubileos, La Epístola de Jeremías, el tercero de Macabeos y Enoc.
Dámaso, obispo de Roma, encomendó a Jerónimo, el cristiano mas destacado de su época, que preparase una versión de la Biblia, y este se fue a Belén (Palestina), en donde - veinte años entregado a la tarea que le habían encomendado con gran celo y dedicación. De aquel trabajo surgió la Vulgata Latina, que vio la luz alrededor del año 400 D.C.... Jerónimo se opuso a que se incluyeran en esta versión los libros apócrifos, pero algunos, que estaban familiarizados con la versión Itala, ejercieron tanta presión para que se incluyeren los apócrifos en la nueva versión, que por último triunfaron, a pesar de tener la oposición de Jerónimo, y contra su voluntad, se insertaron estos libros.
En el año 1545 se convoco el Concilio de Trento, y dice el historiador católico F. Díaz Carmona, en la página 272 de su Historia de la Iglesia Católica Romana, que aquel Concilio "empezó fijando de nuevo el canon de la Biblia" En efecto, el Concilio discutió el problema de los libros apócrifos y acordó excluir de la Vulgata 3 de los 10 libros que habían agregado: El tercero y el cuarto de Esdras y la Oración de Manasés.
Al afirmar que el Concilio fijó de nuevo el canon de la Biblia, se da por sentado que modificó acuerdos de concilios anteriores. En la practica, como vemos, el hecho de que los apócrifos hayan sido agregados a la versión griega no transforma su naturaleza ni le confiere ningún mérito, y la evidencia la tenemos en el hecho de que de los 15 libros apócrifos agregados a la mencionada versión, 8 fueron excluidos, y la exclusión de esos 8 demuestra que los que agregaron los 15 procedieron irresponsablemente. Los mismos motivos que tuvieron para quitar los 8, los hay para excluir los 7 restantes. No hay un solo argumento de valor o peso a favor de los libros apócrifos.
ESLABÓN ECUMÉNICO
La Sociedad Bíblica Británica y Extranjera se fundó en 1804, y la Sociedad Bíblica Americana se estableció en el 1816. Dice Ralph Earle que "estamos de acuerdo con la sana opinión protestante de los últimos 400 años en que los libros apócrifos no son parte de la inspirada y autoritativa Palabra de Dios." En tal sentido la "Sociedad Bíblica Nacional de Escocia tomó la posición de que si estos libros no eran Palabra de Dios dada por inspiración, ellos no debían malgastar el dinero imprimiéndolos como parte de la Biblia. Dicha Sociedad hizo una petición a la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, la cual votó en 1827 (las Sociedades Bíblicas dicen ahora que fue en el 1826) que no emplearía ninguno de sus fondos para publicar los libros apócrifos"14
Por espacio de 150 años las Sociedades Bíblicas se mantuvieron fieles al acuerdo que tomaron en 1826. Pero en l968 han revocado o ignorado aquel acuerdo, y están publicando y promoviendo una versión de la Biblia que incluye los libros apócrifos (VP). ¿A qué se debe tan sorprendente cambio de actitud?
El doctor Gonzalo Báez-Camargo, hablando como vocero de las Sociedades Bíblicas, dice que éstas no se atribuyen la facultad de determinar cuáles libros son inspirados y cuales no lo son. He aquí sus palabras: "Cuando las Sociedades Bíblicas publican ediciones sin los deuterocanónicos es para responder a las necesidades de las iglesias que no los aceptan como parte del A.T., sin que esto signifique en modo alguno que al hacerlo las sociedades dictaminen que sólo esos libros son inspirados. Cuando publican ediciones que contienen los libros deuterocanónicos, para iglesias que los aceptan, es también sólo para responder a las necesidades de ellas, sin que tampoco eso implique de parte de las Sociedades, un dictamen que los declare igualmente inspirados que los otros."15
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14 Tomado de "Como nos llegó la Biblia" página 39.
15 Tomado de la revista "La Biblia" de Sociedades bíblicas, Octubre-Diciembre del 1978 página 36.
Otro funcionario de las Sociedades Bíblicas nos ha dicho: "Nosotros constituimos una organización interconfesional, no podemos tratar de decir quien tiene la razón. Nuestra misión es otra." Como vemos, por las declaraciones que hemos expuesto, los dirigentes de la mencionada Sociedad se refugian tras el muro de la interconfesionalidad. Dicen que tienen que publicar lo que les pidan, y que no están llamados a ejercer juicio propio determinando si los libros apócrifos son o no inspirados. Nuestra misión, dicen ellos, es otra. Esta posición nos parece que tiene carácter evasivo, y nos resulta decepcionante. No pensaban así los directores que en el 1826 determinaron que las Sociedades Bíblicas no emplearían ninguno de sus fondos para publicar los libros apócrifos. Cuando los actuales directores dicen, por boca de sus voceros, que no les importa si los libros apócrifos son inspirados o si no lo son, tenemos que preguntamos si creen realmente en la inspiración divina de los 39 libros que integran el canon hebreo. Al redactar estas líneas estamos pensando en lo que dice la Palabra de Dios en Jueces 2:10. "Y toda aquella generación fue también reunida con sus padres. Después de ellos se levantó otra generación que no conocía a Jehová, ni la obra que él había hecho por Israel."
Siempre hemos esperado ver en las Sociedades Bíblicas un baluarte de lo que implica la expresión y proclamación de las Sagradas Escrituras. En esta ocasión nos dijo el entonces Secretario de la Agencia Bíblica en Cuba, doctor Joaquín González Molina, al afirmar que las Sociedades Bíblicas tenían por misión el velar por la pureza del Sagrado Libro. No concebimos como una institución creada para la difusión de las Sagradas Escrituras confiese en estos tiempos que no tienen un criterio definido sobre los libros que han de clasificarse como inspirados.
La gravedad del asunto que estamos considerando estriba en que Sociedades Bíblicas se ha asociado con el Vaticano. La Iglesia Católica Romana hace aporte económico a las Sociedades Bíblicas, y siempre que una persona o institución acepta favores, dádivas o subvenciones de otra persona o institución, se subordina al que le ayuda o paga; de manera que debe bailar al son de la música que le toquen.
Hasta ahora, la esfera de servicio de las Sociedades Bíblicas eran las iglesias evangélicas, pero de ahora en adelante las mencionadas Sociedades han agregado la iglesia romana a su esfera de servicio. El doctor Báez-Camargo en el artículo citado anteriormente, manifestó lo siguiente: "El renacimiento bíblico en el seno del catolicismo romano, que ha cobrado fuerza...después del Concilio Vaticano II, el cual abrió las puertas para la colaboración ecuménica en el campo Bíblico, puso en contacto a las autoridades católicas con las Sociedades Bíblicas...Producto de las conversaciones tenidas por ambas partes, fue el acuerdo de que consignara en los Principios Normativos para la Cooperación Interconfesional en la Traducción de la Biblia, concluido en 1968. Las autoridades católicas aceptaron dar su apoyo oficial a ediciones de la Biblia con los deuterocanónicos en sección aparte, antes del N.T." Y más adelante, agrega Báez Camargo "Esta nueva situación implica que la iglesia Católica Romana participará de los privilegios y de los deberes financieros como todas las iglesias que actualmente cooperan con las Sociedades Bíblicas."16
La asociación de las Sociedades Bíblicas con el Vaticano es producto del movimiento ecuménico promovido, al mismo tiempo, por la Iglesia Romana y el Concilio Mundial de Iglesias. Después del Concilio Vaticano II, la Iglesia Romana se ha lanzado a la tarea de atraer a su seno a todas las iglesias llamadas cristianas, y algunos lideres del Concilio Mundial de Iglesias han manifestado que están dispuestos a pasar por encima de muchos obstáculos, y sacrificar lo que haya que sacrificar, para llegar a la constitución de un organismo mundial que agrupe a todas las iglesias.
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16 Revista "La Biblia" de las Sociedades Bíblicas Octubre-Diciembre 1978, página 37.
La Inclusión de los libros apócrifos en una versión de la Biblia editada por las Sociedades Bíblicas constituye una contribución por parte de los directores de las mencionadas entidades a los fines que persigue el ecumenismo mundial. Con la inclusión, el Vaticano consigue una victoria. Los evangélicos hemos venido diciendo, por espacio de 400 años, que las versiones católicas de la Biblia incluyen libros que no son inspirados por Dios, pero de ahora en lo adelante nos dirán que si sus versiones están adulteradas, las nuestras también lo están.
Las Sociedades Bíblicas dicen, por boca de sus voceros, que publican la Biblia con los libros apócrifos porque la Iglesia Católica se lo ha pedido. ¿Con qué propósito se lo han pedido? No es necesidad de Biblias en el campo católico. La Iglesia Romana está editando más versiones de la Biblia en español que las iglesias evangélicas. En la actualidad, todo católico que quiere leer la Biblia tiene una Biblia católica a su alcance. El fin que persigue la Iglesia Romana es quitar del camino un obstáculo para llegar a la meta del ecumenismo. Tapar la boca a los que criticamos la inclusión de los apócrifos en la Biblia. Y Establecer un eslabón para llegar a la constitución de un solo organismo mundial que agrupe a todas las iglesias a la sombra del Vaticano.
No nos oponemos a que las Sociedades Bíblicas vendan Biblias a la Iglesia Romana y a todo el que se las pida, para eso se organizaron. Lo que nos parece condenable es que las publiquen adulteradas, que agreguen a la Palabra de Dios libros con enseñanzas contrarias a la doctrina Bíblica. Esto implica claudicar en aras del ecumenismo, de "Mammon," o de la filosofía de aquel Príncipe que dijo: "París bien vale una misa." El Señor aconsejó a sus discípulos que se guardasen de la levadura de los fariseos, y Pablo dijo a los cristianos de Corinto que un poco de levadura leuda toda la masa. A los Gálatas les advirtió que algunos quieren pervertir el evangelio de Cristo. Y la Biblia se cierra con la siguiente amonestación: "Si alguno añadiese a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas escritas en este libro" (Apocalipsis 22:18).
Hasta ahora hemos dicho que la Biblia es la Palabra de Dios, pero una Biblia con los libros apócrifos no se puede decir que es la Palabra de Dios, porque en tal volumen, a la Palabra de Dios se le han agregado libros que no son de Dios. Un funcionario de las Sociedades Bíblicas nos ha dicho: "Acerca de sí los libros deuterocanónicos son inspirados o no por Dios, contesto que no...pero...son útiles." Y Agrega: "Simplemente se trata de atender una solicitud de la Iglesia Católica."
¿Es que la Sociedad Bíblica va a complacer a todo el que pida una Biblia a su gusto? ¿Qué pasaría si cincuenta mil iglesias evangélicas les pidiese que no publiquen los apócrifos? Hasta ahora el mayor contribuyente a las Sociedades Bíblicas es la Convención Bautista del Sur, compuesta por mas de 35,000 iglesias. Si esta Convención le pidiese que agregaran a la Biblia el libro EL PEREGRINO, ¿lo haría?. No. No lo harían. Hacen lo que les manda el Vaticano, y aquí es donde esta la gravedad de esta cuestión. ¡El Vaticano orientando a la Sociedad Bíblica!
Las Sociedades Bíblicas tratan de anular la versión Reina-Valera para introducir su nueva versión de Dios Habla Hoy, incluyendo los libros apócrifos, y no es la primera vez que tratan de substituir la versión de Reina por otra; pero hasta ahora no les fue posible. Y es que la lengua castellana tiene dos monumentos: La Versión de la Biblia traducida por Casiodoro de Reina, y el Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes. Hasta el archicatólico Marcelino Menéndez y Pelayo ha rendido tributo de reconocimiento y admiración a la versión Reina, que hasta ahora es la reina de las versiones.
No se concibe que mientras los adversarios ensalzan la versión Reina, los que debían ser los primeros en darle el lugar correspondiente, traten de restarle méritos. No es justo tratar de opacar las glorias de un veterano de cien batallas, para glorificar a un recién nacido que viene enfermo y que aún no ha librado el primer combate.
La versión Reina-Valera ha estado presente en el nacimiento de cada iglesia que ha surgido donde quiera que se hable la lengua castellana. Y ha sido la fuente donde bebieron varías generaciones de cristianos. Las glorias se adquieren por el valor y los méritos. En estos tiempos de innovación, claudicaciones y apostasías, debemos tomar en cuenta la sentencia que aparece en Lucas 5:39: "Ninguno que beba del añejo, quiere luego el nuevo; porque dice: El añejo es mejor." Y nos adherimos firmemente a la Palabra de Dios, sin añadiduras.
PUNTO Y APARTE
En estos tiempos se están multiplicando las versiones de la Biblia. Desde 1944 para acá, en la esfera católica han surgido ocho versiones, y en el campo evangélico han surgido también algunas versiones y varias revisiones de Reina-Valera. Ante esta proliferación de versiones y revisiones, viene a nuestra mente la siguiente expresión tomada del Quijote: "Tantas idas y venidas quiero Sancho que me digas ¿son de alguna utilidad?." No estamos en contra de lo nuevo, si lo nuevo es bueno o mejor que lo que ya tenemos; pero la multiplicación de versiones crea un problema para la lectura, por lo que cada iglesia debe adoptar una versión, como la oficial, y tratar de que los miembros lleven al templo la versión adoptada. De lo contrario, la lectura bíblica congregacional podría revivir el fenómeno de Babel.
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27/May/2008 12:46 GMT+1
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peterx
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#497 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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LA VERSIÓN POPULAR (I): "una Biblia alterada y mutilada"
"Yo testifico a toda aquel que oye las palabras de la profecía de este libro; Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras de este libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro"
(Apocalipsis 22:18-19)
La Versión Popular (VP) constituye una versión de las Escrituras que debe calificarse con toda justicia de alterada y mutilada. Así debe ser porque a lo largo de sus páginas, han sido cambiados y mutilados docenas y docenas de textos pertenecientes a la Biblia. La presente obra constituye sólo una brevísima aproximación a este tema y no pretende realizar una enumeración exhaustiva de todos los pasajes que han sufrido una tergíversación1 sino únicamente señalar algunos de los más significativos. Si debe señalarse que todas las alteraciones y mutilaciones del texto bíblico presentan una clara finalidad de tipo teológico que apunta a socavar la base escritural de la teología cristiana. Cuando a principios del siglo XX diversos teólogos evangélicos decidieron plantar cara al poderoso avance del movimiento liberal señalaron cinco fundamentos esenciales de la fe cristiana:
1. La inerrancia, infalibilidad y verdad literal de la Biblia en cada detalle.
2. La concepción virginal y completa deidad de Cristo Jesús.
3. La resurrección física de Cristo y de todos los muertos.
4. El sacrificio expiatorio de Cristo por los pecados del mundo.
5.Y la segunda venida de Cristo en forma corporal.1
____________________________________________________________
1 El autor de la presente obra está actualmente preparando un libro más extenso en el que se analizará de manera más extensa y detallada los temas abordados en éste.
Estos fundamentos se ven cuestionados por la VP "Dios habla hoy." Pero además se alteran y mutilan textos dándoles una forma final que sólo puede servir para corromper los cimientos de la ética del cristiano y satisfacer a movimientos cuya teología no es totalmente bíblica. En las páginas siguientes, hemos agrupado, por lo tanto, los textos tergiversados en bloques temáticos. Para facilitar su comparación, reproducimos en primer lugar el texto en la Reina-Valera revisión de 1960 (RVR), después el de la Versión Popular (VP) y, finalmente, realizamos un breve comentario destinado a explicar las discrepancias.
I. Textos acerca de la divinidad de Cristo:
La doctrina de la divinidad de Cristo constituye, sin ningún genero de dudas, uno de los pilares básicos de la fe cristiana. No es de extrañar por ello que la práctica totalidad de las sectas2 intente negarla totalmente (como los Testigos de Jehová, los unitarios, los mormones, etc.) o minimizarla (por ejemplo, afirmando que Cristo es el arcángel Miguel como enseñan los adventistas). Una versión de la Biblia alterada por intereses teológicos no podría escapar a esa conducta y, efectivamente, eso es lo que se descubre al examinar el texto de la Versión Popular. En la misma, se priva a Cristo de títulos divinos y de la honra que le es debida como Dios.
Mateo 13:51
RVR "Jesús les dijo ¿Habéis entendido todas estas cosas? Ellos respondieron : Sí, Señor"
VP. "Jesús preguntó: -¿Entienden ustedes todo esto? - Sí - contestaron ellos" (La VP suprime el tratamiento de "Señor" otorgado a Jesús).
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2 Sobre las sectas más numerosas de la actualidad (mormones, adventistas y Testigos de Jehová) puede consultarse C. Vidal Manzanares, La otra cara del Paraíso: la verdad sobre las grandes sectas, Miami, 1994.
Mateo 19:16-17
RVR. "Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna? Él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos."
VP. "Un joven fue a ver a Jesús, y le preguntó: - Maestro, ¿qué cosa buena debo hacer para tener vida eterna? Jesús le contestó: - ¿Por qué me preguntas acerca de lo que es bueno? Bueno solamente hay uno. Pero si quieres entrar en la vida, obedece los mandamientos" (La VP suprime el tratamiento de "bueno" (v. 16) que recibe Jesús y la referencia a Dios como único ser bueno (v. 17). De esta manera no es posible ver que Jesús está llevando al joven rico a una importante conclusión, la de que al ser Cristo bueno y ser Dios el único bueno, Cristo es Dios).
Juan 3:13
RVR. "Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre, que está en el cielo"
VP. "Nadie ha subido al cielo sino el que, bajó del cielo; es decir, el Hijo del hombre" (La VP suprime la referencia a que el Hijo del Hombre está en el cielo, es decir, a que es omnipresente y, por lo tanto, Dios).
Juan 6:69
RVR. "Y nosotros hemos creído y conocemos que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente"
VP. "Nosotros ya hemos creído, y sabemos que tú eres el Santo de Dios" (La VP altera el texto privando a Jesús de su identificación con el Mesías y del titulo divino de Hijo de Dios).
Juan 9:35-38
RVR. "Oyó Jesús que le habían expulsado; y hallándole, le dijo: ¿Crees tú en el Hijo de Dios? Respondió él y dijo: ¿Quién es, Señor, para que crea en él? Le dijo Jesús: Pues le has visto, y el que habla contigo, él es. Y él dijo: Creo, Señor; y le adoró"
VP. "Jesús oyó decir que habían expulsado al ciego; y cuando se encontró con él le preguntó: ¿ Crees tú en el Hijo del hombre? El le dijo: - Señor, dime quién es, para que yo crea en él. Jesús le contestó: Ya lo has visto: soy yo con quien estás hablando. Entonces el hombre se puso de rodillas delante de Jesús, y le dijo: Creo, Señor." (La VP priva a Jesús del tratamiento de Hijo de Dios y además sustituye la referencia a que fue adorado por la de que sólo se le rindió homenaje).
Hechos 8:36-7
RVR. "Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aquí hay agua; ¿qué impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios"
VP. "Más tarde, al pasar por un sitio donde había agua, el funcionario dijo: - Aquí hay agua; ¿hay algún inconveniente para que yo sea bautizado?" (La VP suprime todo el versículo 37 y con él la necesidad de creer que Jesús es el Hijo de Dios como requisito para el bautismo).
Romanos 14:10-2
RVR. "Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O tú también, ¿por qué menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios. De manera que cada uno de nosotros dará a Dios cuenta de sí."
VP. "¿Porqué, entonces, criticas a tu hermano? ¿O tú, por qué lo desprecias? Todos tendremos que presentarnos delante de Dios, para que él nos juzgue. Porque la Escritura dice: "Juro por mi vida, dice el Señor, que ante mí todos doblarán la rodilla y todos alabarán a Dios." Así pues, cada uno de nosotros tendrá que dar cuenta de sí mismo a Dios" (La VP sustituye a Cristo (v. 10) por Dios de tal manera que no pueda verse que Cristo es el mismo Dios al que se hace referencia en el v. 12).
I Corintios 15:47
RVR. "El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Señor, es del cielo"
VP. "El primer hombre, hecho de tierra, era de la tierra; el segundo hombre es del cielo" (La VP suprime la referencia a que el segundo hombre, Cristo, es el Señor).
Gálatas 6:17
RVR. "De aquí en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús"
VP. "De ahora en adelante no quiero que nadie me cause más dificultades; pues llevo marcadas en mi cuerpo las señales de lo que he sufrido en unión con Jesús" (La VP suprime el tratamiento de Señor dado a Jesús).
Efesios 3:14
RVR. "Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo"
VP. "Por esta razón me pongo de rodillas delante del Padre" (La VP suprime la referencia a Jesús como Señor).
I Timoteo 3:16
RVR. "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espíritu, Visto de los ángeles, Predicado a los gentiles, Creído en el mundo, Recibido arriba en gloria"
VP. "No hay duda de que la verdad revelada de nuestra religión es algo muy grande: Cristo se manifestó en su condición de hombre, triunfó en su condición de espíritu y fue visto por los ángeles. Fue anunciado a las naciones, creído en el mundo y recibido en la gloria" (La VP suprime el hecho de que el manifestado en carne fue el mismo Dios y que, por lo tanto, Cristo es Dios y además coloca "Cristo" en lugar de "Dios" cuando no existe un solo manuscrito del Nuevo Testamento que contenga el texto así).
1 Juan 5:7
RVR. "Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo y estos tres son uno"
VP. "Tres son los testigos" (La VP suprime toda la referencia trinitaria contenida en este versículo).
Proverbios 8:22
RVR. "Jehová me poseía en el principio, ya de antiguo, antes de sus obras"
VP. "El Señor me creó al principio de su obra, antes de que él comenzara a crearlo todo" (La VP convierte a la Sabiduría - que muchos intérpretes identifican con la persona del Hijo - en un ser creado. Por si alguien pudiera dudar de que es así en la nota a pie de página la VP señala que "es manifiesta la influencia de estos versos. En el prólogo del Evangelio de Juan").
Miqueas 5:2
RVR. "Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad"
VP. "En cuanto a ti, Belén Efrata, pequeña entre los clanes de Judá, de ti saldrá un gobernante de Israel que desciende de una antigua familia" (La VP priva al Mesías de su eternidad, - y, por tanto, del hecho de ser Dios - y simplemente hace referencia a que su linaje es antiguo).
II. Textos acerca de la salvación:
Al igual que la divinidad de Cristo es una doctrina minimizada en la VP, la enseñanza sobre la salvación recibe un tratamiento especialmente desconsiderado. No sólo se ha cambiado vez tras vez el verbo "justificar" por "hacer justos" (lo que implica una clara diferencia teológica), sino que además se han omitido referencias al valor de la sangre de Cristo o a la misión salvadora de Éste.
Mateo 9:13
RVR. "Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento"
VP. "Vayan y aprendan el significado de estas palabras: 'Lo que quiero es que sean compasivos, y no que ofrezcan sacrificios'. Pues yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores" (La VP suprime la referencia a que el llamado es al arrepentimiento).
Mateo 18:11
RVR. "Porque el Hijo del Hombre ha venido para salvar lo que se había perdido"
La VP suprime totalmente el versículo 11.
Juan 6:47
RVR. "De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene vida eterna"
VP. "Les aseguro que quien cree, tiene vida eterna" (La VP suprime la referencia a que el creer debe ser en Jesús).
Colosenses 1:14
RVR. "En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados"
VP. "por quien tenemos la liberación y el perdón de los pecados" (La VP suprime la referencia a la sangre de Cristo).
I Pedro 4:1
RVR. "Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros también armaos del mismo pensamiento; pues quien ha padecido en la carne, terminó con el pecado"
VP. "Por eso, así como Cristo sufrió en su cuerpo, adopten también ustedes igual disposición..." (La VP suprime la referencia al hecho de que si Cristo sufrió fue por nosotros).
Zacarías 9:9
RVR. "Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna"
VP. "¡Alégrate mucho, ciudad de Sión! ¡Canta de alegría, ciudad de Jerusalén! Tu rey viene a ti, justo y victorioso, pero humilde, montado en un burro, en un burrito, cría de una burra" (La VP suprime la referencia a que el Mesías es salvador).
III. Textos acerca de profecías cumplidas:
Una de las bases de la veracidad de la fe cristiana reside en el hecho de que en Jesús se cumplieron las profecías - más de trescientas - que lo señalan como el mesías prometido por Dios. Como tendremos ocasión de ver asimismo en el capítulo 3, la VP muestra un interés especial tanto por omitir los textos donde se indica que Jesús cumplió una profecía mesiánica como por ocultar aquellos pasajes del Antiguo Testamento que se cumplieron en Jesús.
Mateo 27:35
RVR. "Cuando le hubieron crucificado, repartieron entre sí sus vestidos, echando suertes, para que se cumpliese lo dicho por el profeta: Partieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes"
VP. "Cuando ya lo habían crucificado, los soldados echaron suertes para repartirse entre si la ropa de Jesús" (La VP suprime la referencia al cumplimiento de la profecía mesiánica en Jesús).
Marcos 15:28
RVR. "Y se cumplió la Escritura que dice: Y fue contado con los inicuos."
La VP suprime este versículo completamente y con él la referencia al cumplimiento de una profecía mesiánica en Jesús.
IV. Textos acerca de la concepción virginal de Jesús:
Como señalamos en la introducción, esta doctrina bíblica fue subrayada a principios de siglo como uno de los fundamentos de la fe cristiana especialmente atacados por la teología liberal. Ese ataque liberal resulta también obvio en la VP.
Isaías 7:14
RVR. "Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz a un hijo, y llamará su nombre Emanuel"
VP. "Pues el Señor mismo les va a dar una señal: La joven está encinta y va a tener un hijo, al que pondrá por nombre Emanuel" (La VP Suprime la referencia a que la madre de Emanuel - el mesías - sería una virgen).
Lucas 1:34
RVR. "Entonces María dijo al ángel: ¿Cómo será esto? pues no conozco varón"
VP "María preguntó al ángel: - ¿Cómo podrá suceder esto, si no vivo con ningún hombre?" (La VP suprime la referencia al hecho de que María aún era virgen).
Lucas 2:33
RVR. "Y José y su madre estaban maravillados de todo lo que se decía de él"
VP. "El padre y la madre de Jesús se quedaron admirados al oír lo que Simeón decía del niño" (La VP hace que Lucas convierta a José en padre de Jesús cuando sólo Dios lo era. Véase Lucas 2:49).
V. Textos acerca de la vida cristiana:
Si la teología cristiana se ve claramente atacada por el texto de la VP, no sucede menos con las bases de la vida del discípulo de Cristo. En los siguientes ejemplos podemos ver como la VP no sólo socava algo tan esencial en la vida cristiana como la oración, sino que además sienta las bases para una interpretación de la sexualidad que sea completamente contraria a la enseñanza de las Escrituras.
Mateo 6:13
RVR. "Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal: porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén"
VP. "No nos expongas a la tentación, sino líbranos del maligno" (La VP suprime la referencia a que de Dios es el reino, el poder y la gloria por todos los siglos).
Mateo 23:14
RVR. "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas, y como pretexto hacéis largas oraciones; por esto recibiréis mayor condenación"
VP. La VP suprime totalmente este versículo.
Lucas 11:2-4
RVR. "Y les dijo: Cuando oréis, decid: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben. Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal"
VP. "Jesús les dijo: Cuando oren, digan: Padre, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Danos cada día el pan que necesitamos. Perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos los que nos han hecho mal. No nos expongas a la tentación" (La VP suprime la referencia a que Dios es "nuestro" Padre y a que debe hacerse Su voluntad (v. 2), a que el pan es "nuestro" (v. 3), y al deseo de ser librados del mal (v. 4)).
Mateo 17:21
RVR. "Pero este género no sale sino con oración y ayuno"
La VP suprime todo el versículo 21.
Marcos 7:16
RVR. "Si alguno tiene oídos para oír, oiga"
La VP suprime todo el versículo 16.
Marcos 10:24
RVR. "Los discípulos se asombraron de sus palabras; pero Jesús, respondiendo, volvió a decirles: Hijos, ¡cuán difícil les es entrar en el reino de Dios, a los que confían en las riquezas!"
VP. "Estas palabras dejaron asombrados a los discípulos, pero Jesús les volvió a decir: - Hijos, ¡qué difícil es entrar en el reino de Dios!" (La VP suprime la referencia a que esa dificultad es especial para "los que confían en las riquezas").
Marcos 11:26
RVR. "Porque si vosotros no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestras ofensas"
La VP suprime completamente el v. 26.
1 Corintios 6:18
RVR. "Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca"
VP. "Huyan, pues, de la prostitución. Cualquier otro pecado que una persona comete, no afecta a su cuerpo; pero el que se entrega a la prostitución, peca contra su propio cuerpo" (La VP sustituye en diversos textos - véase también 1 Corintios 6:9 - la "fornicación" (porneia) por la "prostitución." Esta alteración del texto bíblico resulta gravísima ya que desaparece el desagrado con que Dios contempla el pecado consistente en las relaciones sexuales entrepersonas no casadas y su rechazo queda limitado sólo a la fornicación en la que interviene un precio, es decir, la prostitución. En otras ocasiones (Colosenses 3:5; I Tesalonicenses 4:3; etc.), la fornicación ha sido sustituida por "inmoralidad" o "inmoralidad sexual" de tal manera que, una vez más, su contenido de relaciones sexuales entre personas no casadas queda oscurecido y sustituido por una palabra tan ambigua como "inmoralidad" que no es además definida).
Como puede verse de lo expuesto sucintamente en las páginas anteriores, la VP altera sustancialmente el contenido de las Escrituras en el terreno doctrinal y en el ético. En el capítulo siguiente, tendremos ocasión de contemplar como también ha dado cabida a alteraciones cuya razón es, presumiblemente, el deseo de agradar a algunos de sus clientes.
LA VERSIÓN POPULAR (II): una Biblia a gusto del cliente
"Toda palabra de Dios es limpia; El es escudo a los que en él esperan. No añadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso" (Proverbios 30:5-6)
Para el comprador evangélico de la VP hay dos circunstancias que, desde el primer momento, le resultan especialmente chocantes. La primera es la presentación que de la misma se incluye antes del Índice General y que está firmada por Raymundo Damasceno Assis, obispo auxiliar de Brasilia y secretario general del CELAM, es decir, el Consejo Episcopal Latinoamericano. La segunda es la inclusión de los libros apócrifos o deuterocanónicos en las paginas de esta versión. Este segundo aspecto es tratado por el pastor Domingo Fernández en uno de los apéndices de este libro de manera que no vamos a referimos al mismo. En cuanto al primero no puede resultar más revelador. El texto de la presentación del Secretario general del CELAM dice así: "El Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM, expresa su complacencia porque su programa de Diálogo con las Sociedades Bíblicas Unidas - SBU, haya llegado hasta la publicación de la BIBLIA DE ESTUDIO "DIOS HABLA HOY," con inclusión de los libros deuterocanónicos y de notas explicativas y pastorales, y preparadas con la colaboración de biblistas católicos, con la intención de servir a todos los cristianos.
Dejamos al ponderado criterio de las Conferencias Episcopales de América Latina la divulgación de esta Biblia de Estudios que podrá ayudar a las personas y a los grupos especialmente catequísticos que deseen profundizar en la Palabra de Dios para comprenderla mejor y vivirla, de modo particular cuando en el Continente de la Esperanza hemos iniciado el camino de una Nueva Evangelización."
El texto no puede resultar más esclarecedor. La Conferencia de obispos católicos para América Latina expresa su complacencia en relación con la VP por razones que a nadie se le ocultan: contiene los apócrifos y además una serie de especialistas católicos han intervenido en su confección. No es de extrañar que la recomiende como un instrumento de la "Nueva Evangelización" que la iglesia católica ha iniciado en el continente. No es de extrañar porque, como veremos en las páginas siguientes, la VP ha realizado importantes esfuerzos por adaptar el texto bíblico al dogma católico incluso en aquellos aspectos en que éste choca directamente con lo enseñado por las Escrituras.
Textos traducidos en favor de las tesis católicas:
a. Alteraciones en textos referidos a María:
Un papel de especial importancia dentro de los textos adaptados al gusto católico le corresponde -como era de esperar--a los relativos a la figura de María. Como es de todos sabido, la teología católica no sólo afirma que fue virgen antes, durante y después del Parto,1 sino que además insiste en su papel de mediadora entre Dios y los hombres. Ambas creencias han encontrado su reflejo en la VP.
Mateo 1:25
VP. "Y sin haber tenido relaciones conyugales, ella dio a luz a su hijo, al que José puso por nombre Jesús" (La VP suprime la referencia al hecho de que María sólo se abstuvo de las relaciones sexuales hasta el nacimiento de Jesús y que éste fue su hijo primogénito. Además en nota a pie de pagina al texto de Mateo 12, 46 se indica - de acuerdo con la enseñanza católica - que los "hermanos" no son los hijos de los mismos padres, sino "personas unidas por otros grados de parentesco." De esta manera, mantiene el dogma de la virginidad perpetua de María).
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1 Acerca de la fe católica en María y su evolución histórica, véase C. Vidal, El mito de María, Chino, 1994.
I Timoteo 2:5
VP. "Porque no hay más que un Dios, y un solo hombre que sea el mediador entre Dios y los hombres: Cristo Jesús" (La VP sustituye el hecho de que hay un solo mediador - Cristo hombre - por el de que el único hombre mediador es Cristo. Esto abre la posibilidad a que también haya una mujer mediadora: María).
b. Alteraciones en textos referidos al gobierno de la iglesia:
I Timoteo 3:1-2
VP. "Esto es muy cierto. Si alguien aspira al cargo de presidir la comunidad, a buen trabajo aspira. Por eso, el que tiene ese cargo ha de ser irreprensible. Debe ser esposo de una sola mujer y llevar una vida seria, juiciosa y respetable. Debe estar siempre dispuesto a hospedar gente en su casa; debe ser apto para enseñar" (La VP al suprimir la palabra "obispo" oscurece el hecho de que lo normal entre los primeros cristianos es que el mismo fuera una persona casada).
Tito 1:6-7a
VP. "Un anciano debe llevar una vida irreprochable. Debe ser esposo de una sola mujer, y sus hijos deben ser creyentes y no estar acusados de mala conducta o de ser rebeldes. Pues el que preside la comunidad está encargado de las cosas de Dios..." (La VP al suprimir la palabra "obispo" oscurece el hecho de que lo normal entre los primeros cristianos es que el mismo fuera una persona casada).
Textos traducidos en favor de las tesis adventistas
Sin embargo, no es la iglesia católica la única confesión religiosa que ha sido objeto de concesiones en el texto de la VP. La segunda gran beneficiada ha sido la secta conocida como adventistas del séptimo día.2 La teología adventista constituye la base primordial de las enseñanzas de los Testigos de Jehová que han tomado de ella la creencia en que Jesús es el arcángel Miguel y la negación de las doctrinas bíblicas de la inmortalidad del alma y del infierno. Además los adventistas afirman, entre otras tesis antibíblicas, que Dios cargó sobre Satanás el pecado de la humanidad, que la expiación no fue consumada hasta 1844 cuando Cristo entró en el santuario celestial, que las iglesias evangélicas son las hijas de la Gran Ramera del Apocalipsis, y que los escritos de su profetisa Ellen White son inspirados. En relación con ellos - y también con la teología liberal--la VP ha procurado especialmente desdibujar la enseñanza bíblica acerca del infierno como lugar de castigo eterno y consciente de los condenados.
Veamos algunos ejemplos:
Marcos 9:44 y 46
RVR. "Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga... donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga"
La VP suprime totalmente los versículos 44 y 46.
Filipenses 1:28
RVR. "Y en nada intimidados por los que se oponen, que para ellos ciertamente es indicio de perdición mas para vosotros de salvación y esto de Dios"
VP. "sin dejarse asustar en nada por sus enemigos. Esto es una clara señal de que ellos van a la destrucción, y al mismo tiempo es señal de la salvación de ustedes y esto procede de Dios" (La VP al utilizar "destrucción" en vez del término correcto que aparece en griego da la sensación de que abona la tesis adventista y jehovista del aniquilamiento de los condenados).
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2 Acerca de los adventistas, véase C. Vidal Manzanares, La otra cara del Paraíso: la verdad sobre las grandes sectas, Miami, 1994.
II Tesalonicenses 1:9
RVR. "Los cuales sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder"
VP. "Estos serán castigados con destrucción eterna, y serán arrojados lejos de la presencia del Señor y de su gloria y poder," (La VP al utilizar "destrucción" en vez del término correcto que aparece en griego - "perdición" - da la sensación de que abona la tesis adventista y jehovista del aniquilamiento de los condenados).
II Timoteo 2:14
RVR. "Recuérdales esto, exhortándoles delante del Señor a que no contiendan sobre palabras, lo cual para nada aprovecha, sino que es para perdición de los oyentes"
VP. "Recuerda a los otros y recomiéndales delante de Dios que hay que evitar las discusiones. No sirven para nada. Lo que hacen es perjudicar a quienes las escuchan" (La VP al utilizar "perjudicar" en vez del término correcto que aparece en griego -"perdición"- priva de su fuerza al texto y da la sensación de que abona la tesis adventista y jehovista del aniquilamiento de los condenados).
II Pedro 2:3
RVR. "Y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenación no se tarda, y su perdición no se duerme"
VP. "En su ambición de dinero, los explotarán a ustedes con falsas enseñanzas; pero la condenación los espera a ellos sin remedio, pues desde hace mucho tiempo están sentenciados." (La VP al utilizar "sentenciados" en vez del término correcto que aparece en griego - "perdición" - suaviza el pasaje).
II Pedro 2:12
RVR. "Pero éstos, hablando mal de cosas que no entienden, como animales irracionales, nacidos para presa y destrucción, perecerán en su propia perdición"
VP. "Esos hombres son como los animales: no tienen entendimiento, viven solo por instinto y nacen para que los atrapen y los maten. Hablan mal de cosas que no entienden; pero morirán de la misma manera que los animales" (La VP al utilizar "morirán de la misma manera que animales" en vez de los términos correctos que aparecen en griego -"perecerán en su propia perdición" - abonan claramente la tesis adventista y jehovista del aniquilamiento de los condenados).
Apocalipsis 17:8a
RVR. "La bestia que has visto, era, y no es; y está para subir del abismo e ir a perdición..."
VP. "El monstruo que has visto es uno que antes vivía, pero ya no existe, sin embargo, va a subir del abismo antes de ir a su destrucción total..." (La VP al utilizar "destrucción" en vez del término correcto que aparece en griego - "perdición" - da la sensación de que abona la tesis adventista y jehovista del aniquilamiento de los condenados).
Sirvan estos ejemplos como muestra no sólo de hasta qué punto la VP no tiene inconveniente en mutilar el texto bíblico como vimos en el capítulo 1--sino también de adaptarlo a los derroteros teológicos de algunos de sus clientes más importantes como son la iglesia católica y los adventistas. Por desgracia, no son sólo esas circunstancias las que convierten la VP en una lamentable edición de la Biblia. A ellas se añade el carácter abiertamente liberal de sus notas. A esta cuestión dedicaremos el capitulo siguiente.
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27/May/2008 12:52 GMT+1
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peterx
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#498 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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LA VERSIÓN POPULAR (III): Una Biblia con teología antibíblica
"No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad" (Juan 17:16-17)
Posiblemente una de las batallas más encarnizadas que han debido librar los teólogos y pastores cristianos durante los dos últimos años haya sido la entablada contra el liberalismo teológico. Nacido, junto con el liberalismo político y económico, a finales del s. XVIII su finalidad era someter a critica el texto de la Biblia y desproveerlo de todo lo que se considerara falto de verosimilitud o de autenticidad. Como era fácil de suponer, el intento de juzgar la Palabra de Dios en lugar de permitir que fuera ésta la que juzgara la vida de las personas tuvo penosas consecuencias. No sólo se comenzaron a negar aquellas doctrinas bíblicas que se consideraron carentes de base real (divinidad de Cristo, sacrificio expiatorio de éste, etc.) sino que además se insistió en que las Escrituras no eran inerrantes conteniendo errores y mitos. Como forma de fundamentar semejantes afirmaciones se recurrió al argumento de que ni siquiera podía creerse en que los autores de los libros de la Biblia eran los señalados por el texto sagrado.
Las consecuencias del liberalismo teológico no se hicieron esperar. En las iglesias evangélicas, donde penetró, significó el inicio de una agonía que concluyó, por regla general, con la muerte espiritual de buena parte de la denominación. Por lo que se refiere a la iglesia católica, tras un breve forcejeo inicial, el liberalismo teológico fue incorporado en su seno. Si para el protestantismo la negación de la Biblia significaba un golpe mortal, para la iglesia católica podía resultar incluso beneficiosa. De hecho, al no resultar fiables los datos proporcionados por la Escritura aún resultaba más necesaria una guía teológica extrabíblica como era la autoridad del papa. En ese sentido, no debe extrañar que, desde hace décadas, la teología liberal -referida a la Escritura- sea enseñada en los seminarios católicos y forme parte sustancial de las notas y comentarios en sus ediciones de la Biblia.
La huella del liberalismo teológico -contra el que se alzó a inicios del S. XX el ahora tan injustamente denostado movimiento fundamentalista- se deja sentir vez tras vez en las notas e introducciones de la VP y de esa manera contribuye a socavar peligrosamente la fe en las Escrituras como Palabra de Dios, y a preparar el camino para la aceptación futura de una autoridad espiritual no sustentada en la Biblia.
Según la VP el Pentateuco no fue escrito por Moisés
Las Escrituras son muy claras a la hora de afirmar que los cinco primeros libros de la Biblia -el denominado Pentateuco- fueron obra de Moisés. En el mismo Pentateuco se indica que Moisés lo escribió (Ex 17:14; 24:4; 34:27; Núm 33:1-2; Deut 31:9 y 22) y este testimonio es repetido en otras partes del Antiguo Testamento (Josué 1:7-8; Jue 3:4; 1 Reyes 2:3; 2 Reyes 14:6; 21:8; 2 Crónicas 25:4; Esdras 6:16). Por si fuera poco, el testimonio de Jesús (Mateo 8:4; Marcos 7:10; 10:5; Lucas 20:37; Juan 5:47; 7:19, etc.) y de los apóstoles (Hechos 3:22; 15:5-21, etc.) es unánime al respecto: el autor del Pentateuco fue el que señala la Biblia, es decir, Moisés. Pese a tan evidente afirmación, la VP se permite negarlo y señalar que el Pentateuco no fue concluido en el S. XV A.C. (el siglo de Moisés) sino un milenio después.
"Basados en estos y otros indicios, los estudiosos modernos de la Biblia, en su gran mayoría consideran que el Pentateuco no fue escrito de una sola vez, sino que su redacción final se sitúa al término de una larga historia. Al comienzo de esa historia se destaca la figura de Moisés, el libertador y legislador de Israel, que marcó con sello indeleble el espíritu y la trayectoria histórica de su pueblo. Al final del proceso se encuentra el Pentateuco en su forma actual. Su redacción definitiva puede situarse, con bastante certeza, en tiempos de Esdras (siglo V A. C.). Entre estos dos límites está el trabajo de los autores inspirados que recogieron, ordenaron y pusieron por escrito las narraciones y las colecciones de leyes, muchas de las cuales se habían transmitido oralmente a través de los siglos. Por tanto, reconocer la paternidad mosaica del Pentateuco no equivale a afirmar que Moisés fue el autor material de cada uno de los textos, sino que el legado espiritual de Moisés fue acogido por el pueblo de Israel como una herencia viva. Esta herencia fue transmitida fielmente pero también se fue ampliando y enriqueciendo a través de los siglos" (p. 20 de la VP 1995).
Según la VP los libros escritos no fueron escritos por los profetas.
Al igual que Moisés, los profetas han constituido uno de los blancos preferidos de la teología liberal. No sólo se ha insistido vez tras vez en el hecho de que ellos no fueron los autores de los libros de la Biblia que llevan su nombre sino que además se ha cuestionado -como ya tuvimos ocasión de ver- que las profecías mesiánicas se cumplieran en Jesús o siquiera fueran mesiánicas. Como tendremos ocasión de ver en las siguientes páginas, la VP también suscribe esos puntos de vista, y no sólo niega la autoría de algunos de los libros proféticos, en todo o en parte, sino que además anota las profecías mesiánicas de tal manera que pierdan su condición de tales.
a) Isaías no escribió todo el libro de Isaías:
La teología liberal ha insistido en que el libro de Isaías sólo fue escrito por este profeta parcialmente. Según la misma, mientras que los primeros capítulos, en todo o en parte, podían atribuirse a él, a partir del capítulo 40 nos encontraríamos con la obra de distintos autores del S. VI A. de C., es decir, posteriores al menos en dos siglos a Isaías. El Nuevo Testamento niega rotundamente esta posibilidad y así atribuye a Isaías textos cuya autoría niega la teología liberal (Mateo 3:3 cita de Isaías 40:3: Lucas 4 de Isaías 61:1 ss; Mateo 8:17 de Isaías 53:4; Mateo 12:17 de Isaías 42:14). Una vez más se impone la disyuntiva de elegir entre el testimonio de la Biblia y el de la teología liberal, una vez más la VP se ha decantado en favor de la última.
"La segunda sección del libro de Isaías (caps. 40-55) se abre con un mensaje de consolación a los israelitas deportados a Babilonia (40:1). Ya no se escuchan palabras de juicio y de condenación, sino que el profeta anuncia a los exiliados, en nombre del Señor, que muy pronto serían devueltos a la patria de la que habían sido desterrados" (p. 857).
"La tercera y última parte (caps. 56-66) contiene mensajes proféticos referidos a temas diversos: advertencias sobre el verdadero ayuno (58:1-12) y la observancia del sábado (58:13-14), críticas a los malos gobernantes (56:9-12), denuncias del falso culto y de perversiones morales y religiosas (57:4-5, 9; 65:4; 66:3). Esto hace pensar que los destinatarios de estos mensajes proféticos ya no eran, como en la segunda parte, los deportados a Babilonia, sino los que habían regresado a su patria y luchaban por reconstruir la nación en medio de dificultades internas y de amenazas externas" (p. 858).
b) Daniel no fue escrito por Daniel:
Dentro de los textos cuya autoría ha sido negada de manera especial por los autores liberales se encuentra el libro de Daniel. El propio Jesús lo atribuye a Daniel, un profeta del S. VI A.C. (Mateo 24:15) Por el contrarío, la teología liberal insiste en que no fue escrito sino en el S. II A.C., por un autor desconocido. Por lo tanto, sus profecías no son tales porque la obra fue redactada con posterioridad. Puesta a escoger entre la enseñanza de Jesús y la teología liberal, la VP ha vuelto a optar por la segunda.
"En lo que respecta a la fecha de composición del libro, las opiniones están divididas. Algunos piensan que fue redactado durante el exilio en Babilonia, y otros en la época de los macabeos (véase la Tabla cronológica). En favor de esta segunda fecha están las referencias bastante evidentes a la profanación del templo de Jerusalén por parte de este monarca helenista, y a la consiguiente persecución de los israelitas (9:27; 11:30-35). Pero estas claras alusiones contrastan de manera notable con la vaga referencia a su muerte (11:45), acurrido en el 164 A.C. Esto hace pensar que la redacción definitiva del libro se llevó a cabo poco antes de la muerte de Antioco IV, es decir, hacia el año 165 A.C." (p. 1098).
c) Zacarías no escribió todo el libro de Zacarías:
Al igual que sucede con Isaías o Daniel, la autoría de Zacarías ha sido también negada por la teología liberal que atribuye la segunda parte del libro a un autor desconocido y del S. IV A.C... Una vez más, la VP ha seguido las directrices del liberalismo teológico.
"Por eso muchos intérpretes consideran que la segunda parte del libro fue redactada en fecha posterior, quizá después del paso triunfal de Alejandro Magno por las regiones costeras de Siria, Fenicia, Palestina y Filistea, es decir, después del año 330 A. C." (p. 1205).
Según la VP las profecías mesiánicas no fueron tales como hemos podido ver en las páginas anteriores, el respeto que los autores de las notas de la VP evidencian en relación con los datos que contiene la Biblia acerca de los autores de sus libros es prácticamente nulo. No sólo eso. Incluso se permiten preferir las tesis de la teología liberal a la clara enseñanza de Jesús, el Hijo de Dios. Partiendo de esa base no debería sorprendernos que las profecías mesiánicas cumplidas en Él queden oscurecidas de tal manera - entre otras razones porque se atribuyen a otro personaje - que nadie que no conozca previamente las Escrituras pueda percatarse de su realización. Veamos algunos ejemplos de esta conducta.
a. Isaías 7:14 no fue una profecía mesiánica:
"La identificación de este niño ha sido objeto de muchas discusiones, pero la gran mayoría de los intérpretes modernos considera que la señal dada por el profeta (véase Is 7:11 nota m) debió ser un acontecimiento cercano... Por tanto, la madre del niño debió ser una mujer conocida de Ahaz, muy probablemente su propia esposa" (p. 868).
Pese al testimonio evidente del evangelista Mateo (Mateo 1:22-23) la VP sostiene que no se trata de una profecía mesiánica y que la "mujer" (no la virgen) no fue María sino quizá la esposa de Ahaz.
b. El Salmo 22 no es una profecía mesiánica.
La VP no sólo ha mutilado el pasaje de Mateo 27:35 donde se ve que Jesús cumplió este salmo, sino que además omite cualquier referencia a su carácter mesiánico.
c. El Salmo 45 originalmente no fue un texto mesiánico:
"Salmo real, pero diferente de los demás porque no es una plegaria dirigida al Señor, sino un poema en honor del rey. Fue compuesto para las bodas de un monarca israelita con una princesa de la ciudad fenicia de Tiro (cf. v. 12 (13) y R 16:31), pero el bello elogio del rey hizo que pronto todo el poema se aplicara al Mesías" (p. 702). Pese al testimonio claro de Hebreos 1:8 donde se puede ver que el texto es mesiánico, la VP lo identifica con un poema en honor de un rey. Lo necio de semejante afirmación queda de manifiesto cuando uno comprueba que la persona a la que se dirige el Salmo es llamada "Dios" (v. 6-7). algo intolerable en el caso de un rey, pero comprensible en el del Mesías cuya deidad es afirmada en otros pasajes de Antiguo Testamento (Isaías 9:6).
d. Zacarías 12:10 no es una profecía mesiánica:
"Al que traspasaron: alusión a algún rey o profeta asesinado por el pueblo, aunque no hay información suficiente para identificarlo con precisión" (p. 1216). Desechando el testimonio del propio evangelista Juan (Juan 19:37) que identifica al Jehová traspasado con Jesús, la VP señala que no puede afirmarse con precisión a quien se refiere el texto de Zacarías.
e. Isaías 61:1 no es una profecía mesiánica:
"61:1-62.12 El profeta se presenta aquí como el portavoz de Dios, enviado para anunciar a los pobres un mensaje de liberación" (p. 937). Contra la afirmación del propio Jesucristo (Lucas 4:18-21), la VP se permite afirmar que el texto no es una profecía mesiánica y que hace referencia sólo al profeta.
f. Daniel 9:26 no es una profecía mesiánica:
"9:26. Este jefe consagrado (lit. ungido) parece ser el sumo sacerdote judío Onías III, asesinado en el año 170 A. C. Cf. 2 Mac 4:30-38." Siguiendo la teología liberal, el anotador (o anotadores) de la VP se niegan a ver en este pasaje una referencia a la muerte del mesías y lo aplican a un personaje tan secundario como Onías III.
Según la VP las epístolas no fueron escritas por los apóstoles
La teología liberal no sólo cuestionó los datos que la Biblia proporciona acerca del Antiguo Testamento sino que además atribuyó, de manera casi inmediata, el carácter de falsificaciones a los escritos del Nuevo Testamento. Pocos de éstos, según el liberalismo teológico, habían sido redactados por sus autores ya que, en realidad, se debían a la mano de otros personajes anónimos que se habían ocultado bajo los mismos. La VP - ¿puede sorprender a alguien a estas alturas? - acepta como válidos esos puntos de vista.
a) Algunas cartas del Nuevo Testamento no fueron escritas por sus autores:
"Pero también hay que tener en cuenta una práctica común en esa época: la conocida con el nombre de seudonimia o seudoepigrafía. A veces un autor (para nosotros desconocido) escribía usando el nombre de un personaje de reconocida autoridad, bien fuera para recoger por escrito las ideas expresadas por ese otro personaje o para interpretarlas, dándoles él realmente la forma literaria siendo él el verdadero responsable del contenido. Esto solía hacerse incluso después de la muerte del supuesto autor. Diversos exégetas actuales piensan que este es el caso de algunas de las cartas del NT, como se indicará oportunamente. Este hecho no disminuye la autoridad ni el valor religioso de estos escritos" (p. 1698).
b) Efesios no fue escrita por Pablo:
"Algunos, en cambio, piensan que aquí tenemos el caso de un autor anónimo que utiliza un procedimiento literario conocido en esa época: escribe en nombre de Pablo, basando su propia exposición en la doctrina enseñada por el apóstol" (p. 1770). Pese al testimonio obvio de Efesios 1:1 y a la evidencia interna de la carta, la VP reproduce las tesis de la teología liberal.
c) Colosenses no fue escrita por Pablo:
Otros consideran que la carta pudo haber sido escrita por un discípulo de Pablo, incluso después de la muerte de éste" (p. 1787). Pese al testimonio claro de Colosenses 1:1 y a la irrefutable evidencia interna, la VP no tiene reparos en reproducir la tesis liberal sobre la autoría de Colosenses.
d) 2 Tesalonicenses no fue escrita por Pablo:
"La falta de referencia a la primera carta, y otras características literarias y de contenido han llevado a algunos a opinar que esta carta, a pesar del paralelismo con 1 Ts, pudo haber sido escrita por algún discípulo de Pablo, después de la muerte de éste" (p. 1801). A pesar del testimonio obvio de 2 Tesalonicenses 1:1 y el resto de la evidencia interna, la VP no duda en reproducir la tesis liberal sobre la autoría de 2 Tesalonicenses.
e) Las cartas pastorales no fueron escritas por Pablo:
"Sin embargo, muchos otros piensan que las cartas pastorales corresponden a una situación posterior al tiempo en que Pablo vivió, y que fueron escritas por un discípulo de Pablo, según procedimiento literario usado en esa época (véase Introducción las cartas). En este supuesto, las cartas pastorales pueden haber sido escritas a fines del siglo 1" (p. 1805). A pesar de pasajes tan obvios como I Timoteo 1:1-2; 2 Timoteo 2:1-2; 4:1-22; Tito 1:1, etc.) y de la abundantísima evidencia interna, la VP no vacila en reproducir las tesis liberales sobre la autoría de las últimas cartas de Pablo.
f) La II de Pedro no fue escrita por Pedro:
".. muchos piensan que este escrito es el más tardío del Nuevo Testamento, compuesto quizás a principios del siglo II. Su autor pudo haber sido algún maestro cristiano que apeló a la autoridad de Pedro, para dar mayor autoridad a su enseñanza. Este procedimiento literario era común en esa época" (p. 1857). A pesar del testimonio de 2 Pedro 1:1; 1:16-8, etc., y de la evidencia interna, la VP no duda en incluir la tesis liberal sobre la autoría de la 2nda carta de Pedro.
En la VP se corre un velo sobre las actividades del Diablo. Característica casi enfermiza - pero, sin duda, nada extraña - de la teología liberal ha sido la de intentar hacer desaparecer al Diablo de la reflexión teológica. El mismo ha sido descrito en repetidas ocasiones por los autores liberales como un ser mitológico sin existencia real (y, por lo tanto, del que no hay que guardarse), mencionado en la Biblia muy tardíamente y que no necesariamente se encuentra en malas relaciones con Dios siquiera en algunos pasajes. La VP recoge en sus comentarios estos aspectos de la teología liberal.
a. Satanás no se había rebelado contra Dios, sino que esa característica será añadida por el Nuevo Testamento:
"Angel acusador: lit. el satán (cf. Job 1:7-12; 2:1-7). Esta figura no tiene aún todas las características asignadas a Satanás en el NT (véase Índice temático). Aquí no se trata de un ser demoníaco, rebelde contra Dios, sino de un ser celestial, que integra la corte del Señor y dialoga familiarmente con él, pero que trata de perjudicar a los seres humanos" Como puede verse se indica que Satanás es una creación humana que ha experimentado una evolución.
Según la teología liberal de la VP, la imagen negativa de él es clara en el Nuevo Testamento pero no en el Antiguo.
b) La caída de Satanás es suprimida y se afirma que es una referencia mitológica utilizada por Isaías:
"Aquí se compara al rey de Babilonia con el lucero del amanecer, astro que los cananeos tenían por un dios que había querido ponerse a la cabeza de los demás dioses (v. 13). Ese dios, según creían los cananeos habitaba en un monte ubicado en un lejano punto en el norte. Con esta imagen, el autor ridiculiza el orgullo y la arrogancia del rey de Babilonia, insinuando que también él será derribado como aquel dios pagano. Cf. el pasaje sobre la caída del rey de Tiro en Ez 28:11-19"
c) Se suprime una vez más la referencia a la caída de Satanás. Ezequiel 28:11-19 - pese a ser mencionado en la nota a Isaías 14:12-15 - carece de comentario.
d) La referencia a Satanás se interpreta como un deseo de no culpar a Dios del mal. I Crónicas 21:1.
"Mientras que aquí se habla del ángel acusador (lit. satán), el texto paralelo de 2 Sam. 24:1 dice: el Señor volvió a encenderse en ira contra los israelitas. Este cambio trata de evitar que el mal sea atribuido directamente a Dios." En otras palabras, ¡Dios es el que hace el mal pero el autor del texto bíblico intenta evitar que nos demos cuenta de ello y culpa a Satanás!
Según la VP el Espíritu Santo carece de personalidad en el Antiguo Testamento
Finalmente, y dentro del amplio cuadro de aberraciones doctrinales a las que da cabida la VP, hay que señalar alguna de las referentes al Espíritu Santo. Para empezar, el mismo no sólo es escrito con minúscula en el Antiguo Testamento. Los defensores de esta versión señalan que ese uso está justificado dada la ausencia de diferencias entre mayúsculas y minúsculas en el hebreo, pero semejante argumento no deja de carecer de la más mínima base. De seguirse de manera consecuente obligaría a escribir 'david" y no "David," "salomón" y no "Salomón" y "jehová" y no "Jehová." La razón fundamental por la que el Espíritu se convierte en el "espíritu" en buen número de pasajes de la VP es que los que han intervenido en la elaboración de tan lamentable texto tienen la intención de negar que el Espíritu Santo es una persona divina y la de afirmar -como los testigos de Jehová- que se trata de una fuerza carente de personalidad como el viento. Que es así queda de manifiesto en algunas notas como la correspondiente a Génesis 1, 2.
Tras escribir en el texto "el espíritu de Dios" se afirma: "La palabra hebrea traducida por espíritu puede significar también viento, soplo o aliento. Además, la expresión de Dios se utiliza a veces en el AT como complemento para expresar el superlativo (cf. Gn 10:9, donde gran cazador es lit. cazador de Dios). Por eso, algunos intérpretes consideran que la parte final de éste v. significa un fuerte viento iba y venía sobre las aguas."
Las características de la presente obra no nos permiten extendernos más en este y otros aspectos de la VP que hemos abordado en los capítulos anteriores. No obstante, los ejemplos mostrados constituyen una evidencia más que suficiente para señalar que la mencionada versión es un ejemplo lamentable de como jamás tratarían el texto de las Escrituras personas que lo amaran verdaderamente y que consideraran que todo lo contenido en el mismo es verdad.
En primer lugar, la VP mutila toda una serie de pasajes donde se afirman verdades esenciales al cristianismo como la divinidad de Cristo, la doctrina del sacrificio expiatorio de Cristo o el cumplimiento de profecías mesiánicas.
En segundo lugar, tergiversa el contenido de pasajes relativos a la vida cristiana en temas tan importantes como la oración o la sexualidad.
En tercer lugar, se muestra servilmente condescendiente con la teología católica y adventista.
En cuarto lugar, da una visión liberal de la teología que se traduce, entre otras cosas en oscurecer las profecías cumplidas en Jesús como mesías, en privar de personalidad al Espíritu Santo, en oscurecer el siniestro papel del Diablo asimilándolo a una creación mitológica y en afirmar que buen numero de las afirmaciones de la Escritura - afirmaciones refrendadas por el testimonio directo de Cristo y de su apóstoles- son mentira.
En todos estos sentidos, la VP no sólo contiene afirmaciones claramente blasfemas (¿se puede considerar de otra manera el preferir las tesis liberales sobre la autoría de los libros de la Biblia a las enseñanzas de Jesús?) sino que intenta desvirtuar el puro mensaje de la Escritura, sustituyéndolo por opiniones de hombres, opiniones que además son claramente contrarías a la enseñanza bíblica. Los siguientes capítulos estarán dedicados a mostrar cuáles son las raíces de las que procede un fruto tan amargo.
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1 Lo mismo ocurre en la Versión Reina-Valera del 1995.
LAS RAÍCES DE LA TERGIVERSAC1ÓN: "El abandono del Texto Mayoritario"
"Las palabras de Jehová son palabras limpias, como plata refinada en horno de tierra, purificada siete veces" (Salmo 12:6)
En los capítulos anteriores hemos señalado -aunque sea de manera muy breve y sucinta- la manera en que una versión de la Biblia como la Versión Popular "Dios habla hoy" altera el texto bíblico suprimiendo pasajes, cambiando el sentido de los mismos, añadiendo libros que no están en la Biblia, y alterando la interpretación de los textos sagrados contenida en las propias Escrituras, para sustituirla por otra de carácter teológicamente liberal. Las razones para realizar acciones de tanta gravedad pueden resumirse en tres que serán analizadas en este capítulo y en los dos siguientes.
La primera de ellas es el abandono del Texto Mayoritario también conocido como Texto recibido o Textus Receptus- del Nuevo Testamento y su sustitución por un texto del Nuevo Testamento mucho peor que arranca del trabajo realizado durante el siglo XIX por los británicos llamados Westcott y Hort. El texto griego de Westcott y Hort fue apenas variado por Nestle1 y, partiendo de éste, se elaboró el Nuevo Testamento Griego, publicado por las Sociedades Bíblicas. Éste -en cuya edición colaboró incluso Carlo Martini, un prelado católico- constituye actualmente la base para traducir el Nuevo Testamento en casi cualquier lengua sea quien sea quien realice la traducción. Así además de servir para la Versión Popular ha sido utilizado por versiones católicas como la Biblia del Peregrino (1993) o la Biblia de la Casa de la Biblia (1993).
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1 "Las dos ediciones manuales más populares del texto griego hoy, la Nestle-Aland y la de las Sociedades Bíblicas unidas realmente varían poco del texto de Westcott y Hort" (W. N. Pickeríng, The Identity of the New Testament Text, Nashville, 1980 pp. 38).
Según confesión de los propios Westcott y Hort, la base de su texto griego del Nuevo Testamento es, fundamentalmente el contenido en los manuscritos conocidos como Sinaítico y Vaticano. Los defensores de las nuevas versiones bíblicas insisten en la antigüedad y exactitud de estos dos manuscritos que, supuestamente, justificarían alteraciones del texto bíblico como las que hemos visto en los capítulos anteriores. Semejante afirmación sólo puede sustentarse en la mala fe o en la ignorancia más peligrosa.
1. El Sinaítico y el Vaticano son textos corruptos:
Para empezar, hay que señalar desde el principio que tanto el manuscrito Sinaítico como el Vaticano constituyen textos del tipo que suele denominarse corrupto. Con esto se quiere indicar que no sólo constituyen obras incompletas, sino que además han sido objeto de alteraciones que invalidan sustancialmente su valor. La afirmación de John Burgon en el sentido de que sobre el conjunto de los manuscritos el Sinaítico y el Vaticano "son los más corruptos de todos," lejos de ser una exageración, constituye una descripción más que adecuada.2 Por mencionar sólo algunos datos al respecto debe señalarse que el Vaticano omite toda la I carta a Timoteo, toda la segunda carta a Timoteo, toda la carta a Tito, casi todo el Génesis (Génesis 1 a 46:29), extensas porciones de Samuel, Reyes, Nehemías, los últimos doce versículos del Evangelio de Marcos, la oración de Jesús en la cruz pidiendo el perdón de sus enemigos, la agonía de Jesús en Getsemani, los últimos cuatro capítulos y medio de la carta a los Hebreos, treinta y tres de los Salmos y un largo etcétera. Sin embargo, añade libros apócrifos como Tobías, Judit o la historia de Bel y el dragón, todos ellos, por cierto, contenidos en la Versión Popular -Dios habla hoy-. Asimismo en Job presenta adiciones en unos 400 versículos de acuerdo a las enseñanzas de un discípulo del hereje Marción. Con todo, no acaban ahí las relaciones entre este texto y los herejes. Sus puntos de contacto con la teología origenista3 en pasajes que niegan la divinidad de Cristo es demasiado frecuente como para que pueda tomarse como casual.4
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2 Dean J. Burgon, The Revision Revised, 1981, pp. 16, 318, 520.
3 Sobre las herejías de Orígenes, véase "Orígenes" en C. Vidal Manzanares, Diccionario de Patrística, Estella, 1996 (2ª ed).
4 Por si fuera poco, el mismo ha disfrutado desde la época de la contrarreforma (S. XVI y XVII) de un especial aprecio por parte de la jerarquía católica y de órdenes religiosas como los jesuitas. Se utilizó así como base para la versión católica de Reims - debida a los jesuitas - y durante el concilio Vaticano II se regaló una copia del mismo a cada obispo católico. Esta edición contaba con un prefacio de Carlo Martini, que ha colaborado con las Sociedades Bíblicas en la elaboración del texto del Nuevo Testamento Griego que éstas utilizan para sus traducciones.
En relación con el Texto Mayoritario o Textus Receptus (TR), omite al menos 2.877 palabras, añade 536, sustituye 935, cambia de lugar 2.098 y modifica 1.132. En total contiene 7.578 divergencias.5 Su importancia, sin embargo, es enorme ya que unas nueve décimas partes de las alteraciones del Nuevo Testamento griego en relación con el Textus Receptus derivan de este manuscrito.6
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27/May/2008 12:53 GMT+1
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peterx
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#499 · ▲
RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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En el caso del Sinaítico, el carácter de texto corrupto no es menor. De hecho, nos encontramos con un documento en el que realizaron modificaciones no menos de diez escribas diferentes a lo largo de un periodo no inferior a setecientos años.7 Como señaló Tischendor, su descubridor, el Sinaítico contiene no menos de catorce mil ochocientas alteraciones. No es extraño, por lo tanto, que sólo en los Evangelios omita unas cuatro mil palabras, añada unas mil, y cambie de lugar y altere otras tres mil. Además de esto contiene unas mil quinientas lecturas que no aparecen en otros manuscritos. En relación con el TR, las diferencias llegan casi a la cifra de nueve mil,8 prácticamente una por versículo. Como en el caso del Vaticano, las omisiones son asimismo frecuentes. Carece de los finales de Marcos y de Juan; de treinta y nueve palabras en Juan 19:20-1, de veinte palabras en Juan 20:5-6; de diecinueve palabras de Marcos 1:32-4 de catorce palabras en Marcos 15:47; de pasajes como Juan 5:4; Mateo 16:2-3; Romanos 16:24; Marcos 16:9-20; I Juan 5:7; Hechos 8:37; Génesis 23:19-24, 46; Números 5:27-7:20; I Crónicas 9:27-19:27, etc.; de libros como Éxodo, Josué, I y II Samuel, I y II Reyes, Oseas, Amós, Miqueas, Ezequiel, Daniel y Jueces. Sin embargo, añade apócrifos como Bel y el Dragón. Tobías y Judit, todos ellos presentes en la Versión Popular -Dios habla hoy-.
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5 P. Mauro, "Which Version? Authorized or Revised?" en TOF, p. 78.
6 P. Mauro, Idem, p. 89.
7 Este hecho ha sido reconocido incluso por el autor liberal Bruce Metzger que señala como la aplicación de la lámpara de rayos ultravioletas ha permitido descubrir que la que lectura original en el manuscrito fue borrada" en varios lugares (B. Metzger, Manuscripts of the Greek Bible, Oxford, 1991, p. 77).
8 P. Mauro, "Which Version? Authorized or Revised?" en TOF p. 78
Señalemos finalmente que además el Sinaítico y el Vaticano ni siquiera son coincidentes entre si. El Vaticano contiene cerca de ocho mil alteraciones y el Sinaítico cerca de nueve mil en relación con el TR pero esas variaciones ni siquiera son las mismas en los dos manuscritos. De hecho, el Sinaítico y el Vaticano discrepan entre si no menos de una docena de veces por página. Como muy bien señaló Colwell en el setenta por cien de los versículos de los Evangelios, el Sinaítico y el Vaticano discrepan. En palabras de Burgon: "Es más fácil encontrar dos versículos consecutivos en los que estos manuscritos difieren que dos en los que concuerden" 9
Ciertamente, analizado desde un punto de vista meramente científico y racional, resulta obvio que pretender fundamentar una versión adecuada del Nuevo Testamento griego correcta sobre manuscritos tan cargados de deficiencias resulta menos que aceptable. De hecho, constituye un disparate sin paliativos.
II) El Sinaítico y el Vaticano son textos tardíos:
Además de corruptos, tanto el Sinaítico como el Vaticano son manuscritos que, en comparación con el TR, no sólo no resultan antiguos sino modernos. Pertenecientes ambos al S. IV, resultan posteriores ya a diversas traducciones de la Biblia anteriores, a veces, incluso en dos siglos que partieron - lógicamente - no del Sinaítico y del Vaticano sino de textos del Nuevo Testamento griego más antiguos y a los que luego nos referiremos.
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9 Burgon, The Revision Revised, p. 12.
III) El Sinaítico y el Vaticano son textos minoritarios:
Al hecho de ser textos corruptos y tardíos, el Sinaítico y el Vaticano añaden otra circunstancia negativa no menos importante. Nos referimos al hecho de que el Sinaítico y el Vaticano encuentran un apoyo mínimo dentro del conjunto de manuscritos del Nuevo Testamento griego que han llegado hasta nosotros. De hecho, sólo menos de un cinco por ciento de los 5309 manuscritos que contienen, en todo o en parte, el texto griego del Nuevo Testamento coinciden, siquiera parcialmente, con el texto del Sinaítico o del Vaticano. Para colmo, como ya indicarnos, ni siquiera estos dos manuscritos son totalmente coincidentes entre si, ya que el número de discrepancias existentes entre el Sinaítico y el Vaticano resulta espectacular.
En resumen, los textos representados por el Sinaítico y el Vaticano son:
1. Tardíos y posteriores a buen número de las primeras traducciones del Nuevo Testamento a lenguas populares.
2. Poco fiables por su carácter corrupto y alterado.
3. No coincidentes con la aplastante mayoría de los manuscritos que, en todo o en parte, recogen el texto del Nuevo Testamento griego.
4. Discrepantes incluso entre sí en un número considerable de casos.
5. Muy influidos por las herejías de autores como Marción u Orígenes.
El Textus Receptus es un texto mayoritario, más antiguo y más fiable:
Frente a las penosas características que padecen los manuscritos Sinaítico y Vaticano, el TR del Nuevo Testamento -en el que se basa la Versión Reina-Valera entre otras- presenta unas notas de enorme interés.
A) El TR es un texto mayoritario. Algo más del noventa y cinco por ciento de los manuscritos del Nuevo Testamento que han llegado hasta nosotros coinciden con el TR.
B) El TR es un texto más antiguo. El TR no sólo es anterior al S. IV - siglo en que se redactaron el Sinaítico y el Vaticano- sino que sirvió de base para las primeras traducciones del Nuevo Testamento a lenguas vulgares y fue el citado por los primeros autores cristianos, los denominados Padres de la Iglesia.
Los ejemplos que se pueden mencionar al respecto son innumerables y tenemos que limitarnos a unos pocos nada más.10 Baste decir que la Peshitta11 realizada en torno al 150 D.C. - es decir, unos dos siglos antes del Sinaítico y del Vaticano - utilizó el TR;12 que la Versión itálica (c. 157 D.C.)13 Se valió del TR; y que la iglesia gala del sur de Francia (c. 177) utilizó el TR.
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10 Actualmente, estamos preparando una obra más extensa que la presente en la que se ampliará considerablemente el conjunto de datos aquí señalado, los ejemplos históricos y escriturales y las referencias a la critica textual.
11 Recibe el nombre de Peshita la traducción de la Biblia al siríaco, uno de le dialectos del arameo. Esta versión sigue siendo utilizada en la actualidad entre algunas comunidades de Asia Menor.
12 En este mismo sentido, véase W. N. Pickering, "John Wiliam Burgon and the New Testament" en TOF, pp. 247 ss.
13 Recibe esta denominación la que puede considerarse casi con toda seguridad como primera traducción de la Biblia al latín.
Ya más adelante, en pleno siglo IV, el TR siguió siendo preferido a textos como el Sinaítico o el Vaticano que ya existían. Así la versión gótica (S. IV) se valió del TR; el Códice W de Mateo (S. IV-V) reprodujo el TR y el Códice A (S. V) sigue el TR.
No menos significativo es el caso de las citas del Nuevo Testamento contenidas en los escritos de los Padres de la Iglesia. Éstos - pese a citar de memoria no pocas veces- siguen de manera aplastante el TR. Por ejemplo, el texto de 1 Timoteo 3:16 donde se afirma que "Dios fue manifestado en la carne" es citado de la misma manera por Ignacio, Bernabé e Hipólito (S. II),14 Diodoro de Tarso (m. 370), Gregorio de Nisa (m. 394), Juan Crisóstomo (m. 407), Atanasio y Eutalio (s. V), y un largo etcétera, Ni uno sólo de los Padres de la Iglesia se opone al texto como aparece en el TR.
De hecho, de 254 manuscritos griegos conteniendo las Epístolas de Pablo, 252 presentan el término "Dios" como en el TR; dos leen "hos" (el cual) y ni uno contiene "Cristo" como la Versión Popular.15
C) El TR es un texto más fiable. De todo lo anterior se desprende, de manera lógica, que el TR es un texto mucho más fiable que el elaborado por Westcott y Hort a partir del Sinaítico y del Vaticano. Con el TR coincidieron las citas del Nuevo Testamento contenidas en los Padres de la Iglesia y en los leccionarios16 pero además también sirvió de base ya desde el S. II para las traducciones del Nuevo Testamento a lenguas vulgares. No sólo eso. El TR fue asimismo la base para la inmensa labor en favor de la difusión y lectura de la Biblia que se inició a principios del S. XVI. Fue el texto utilizado por la Biblia Políglota Complutense publicada en Alcalá de Henares, España en 1522 y, posteriormente, por las traducciones bíblicas de Lutero al alemán (1522), de William Tyndale al inglés (1525), de Oliveton al francés (1535), de Coverdale al inglés (1535), de Matthews al inglés (1537), de Taverners (1539), de Ginebra (1557-60), de Reina al castellano (1569), al checo (1602), de Diodati al italiano (1607) y del Rey Jaime al inglés (1611).
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14 Para biografías breves de éste y de otros Padres de la Iglesia puede consultarse C. Vidal Manzanares, Diccionario de Patrística, Estella, 1996 (2ª ed).
15 P. Mauro, Oc, p. 98.
16 Reciben el nombre de leccionarios las colecciones de textos que se utilizaban para realizar lecturas de la Escritura y predicaciones en las diferentes iglesias.
El TR constituyó la base asimismo para las ediciones del Nuevo Testamento griego realizadas por Erasmo (1516), Stephanus (1546-51), Beza (1598) y Elzevir (1624). Que así fuera tiene una lógica indiscutible. Los eruditos, los reformadores, los teólogos - que no pocas veces tuvieron que arriesgar su vida y sus bienes - optaron siempre por el texto mayoritario, el TR, como base para su estudio, su enseñanza y sus traducciones del Nuevo Testamento. A fin de cuentas, ése era el texto que contaba con el apoyo prácticamente unánime de la cristiandad, al menos, desde el siglo II.
Naturalmente, al examinar - siquiera sucintamente - estos datos surge una serie de preguntas obligadas. ¿Por qué Westcott y Hort prefirieron el Sinaítico y el Vaticano como base de su texto del Nuevo Testamento griego en lugar del TR? ¿Qué les llevó a tomar una decisión así que contradecía la lógica, el conocimiento y la historia del cristianismo a lo largo de casi dos milenios? ¿Se trató de un simple error? ¿De mera ignorancia combinada con buena fe? Como tendremos ocasión de ver en el próximo capitulo, la elección de Westcott y Hort fue consciente pero no se basó en la ignorancia, sino en motivaciones mucho más turbias y peligrosas.
LAS RAÍCES DE LA TERGIVERSACIÓN (II):
"El triunfo de la conspiración ocultista"1
"Pero si nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que se pierden está encubierto; en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios" (2 Corintios 4:4)
Como hemos podido ver en el capítulo anterior, los criterios seguidos por Westcott y Hort podían ser erróneos y, ciertamente, su fruto resulta lamentable. Sin embargo, el resultado no fue casual. Como tendremos ocasión de ver su labor arrancó de unas posturas teológicas claramente establecidas cuya victoria se deseaba imponer por cualquier medio.
I. Wescott y Hort defendían una teología antibíblica.
La teología de Westcott y Hort encajaba a la perfección en el molde de lo que podríamos denominar teología liberal. En armonía con ella, ambos autores negaban la inspiración e inerrancia 2 de las Escrituras y asimismo las doctrinas más importantes de la Escritura como la de la divinidad de Cristo o la de su sacrificio expiatorio.
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1 Como base fundamental para este capitulo hemos utilizado: F. J. A. Hort, The First Epistle of St. Peter 1:1-2:17 Minneapolis 1976 Idem The Apocalyse of St John 1-3, Minneapolis, 1976; B. F. Westcott, The Gospel According To St. John, Grand Rapids, 1975; Idem, The Epistle To The Hebrews, Grand Rapids, 1974; Idem, The Epistles of St. John Grand Rapids, 1974; A Westcott, The Life and Letters of Brook Foss Westcott Londres 1903 (en adelante Westcott, Life); D. A. Waite, Heresies of Westcott and Hort Collingswood 1979.
2 Término que indica que no se tiene errores.
a) Negaron la inspiración de la Escritura:
Las referencias de Westcott y Hort en contra de la creencia en la inerrancia e inspiración de la Biblia no resultan escasas en sus escritos. En 1851, Hort señalaba cuál era a su juicio la "herejía ortodoxa común: la inspiración."3 Siete años después indicaba como lo que le separaba fundamentalmente de los evangélicos era la creencia de éstos en la autoridad de la Biblia:
"Los evangélicos me parecen pervertidos... Me temo que las diferencias más serias que existen entre nosotros (giran) sobre el tema de la autoridad, especialmente la autoridad de la Biblia."4 Este punto de vista quedó reflejado en sus obras de exégesis bíblica al negar, por ejemplo, que las palabras de los profetas estuvieran inspiradas ("ellos (los profetas) eran Sus mensajeros, inspirados por Su Espíritu, no en sus palabras sino sólo como hombres...")5
O al insistir en que si era importante creer en Cristo no lo era el creer algo concreto sobre Él ("la fe es 'en Cristo' y no en ninguna afirmación acerca de Cristo"6 ).
En 1860, Westcott y Hort reconocían en su correspondencia que no aceptaban la infalibilidad de las Escrituras. Si el primero afirmaba:
"rechazo la palabra infalibilidad de las Santas Escrituras de manera contundente,"7 el segundo le respondía en una carta "Me alegro de que adoptes la misma base provisional sobre la infalibilidad que yo adopto." 8
Por supuesto, tal postura era concebida como algo que debía extenderse al resto de las personas. En 1862, Hort señalaba la necesidad de que "el clero inglés no sea obligado a mantener la absoluta infalibilidad de la Biblia." 9
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3 Hort, Life, vol. 1, p 181.
4 Hort, vol. p. 400.
5 Westcott, Hebrews, p.6.
6 Westcott, John, p. 200.
7 Westcott, vol. 1, p. 207.
8 Hort, vol. 1, p. 424.
9 Hort, vol. 1, p. 454.
b) Negaron la divinidad de Cristo:
Westcott y Hort procuraron -ya veremos más adelante porqué- limitar en la medida de lo posible sus afirmaciones heréticas a su correspondencia privada y no dejar que se trasparentaran en sus obras más conocidas. Pese a todo, no faltan las referencias heterodoxas en las mismas. Comentando sobre Juan 1:1, Westcott señala que:
"la preexistencia del Verbo no es afirmada de manera clara"10 y añade "Porque el Verbo era personalmente distinto de Dios y sólo esencialmente Dios. Podía darle a conocer." 11
De esa manera minimizaba la clara afirmación de Deidad que sobre el Hijo formula el evangelista Juan.
Una conducta similar encontramos en su principal compañero. Al referirse al texto de I Pedro 1:3 donde Jesús es denominado "Señor."
Hort señala:
"En todo este uso primitivo kyrios probablemente no representa Adán, sino el cercano equivalente arameo Mar en ocasiones aplicado a los maestros por los discípulos" 12
En otras palabras, Pedro no sólo no habría afirmado la divinidad de Cristo sino que se habría limitado a considerarlo un maestro. De la misma manera, al comentar Apocalipsis, Hort no sólo señaló que Cristo no podía ser el Alfa y la Omega ("toda la analogía bíblica está contra la atribución de kyrios ho zeós13 con o sin pantókrator14 a Cristo"15 ) sino que además, refiriéndose a Apocalipsis 3:14, insistió en que, según la interpretación arriana, Cristo podía ser alguien creado ("Las palabras sin duda pueden tener el significado arriano de "primera cosa creada"16).
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11 Westcott, John, p. 2. 11 Idem, p. 2. 36.
12 Hort, I Peter, p. 31.
13 En griego, el Señor Dios.
14 En griego, el Todopoderoso.
15 Hort, Revelation, p. 13.
16 Hort, Revelation
Para Hort no sólo la evidencia bíblica era contraria a ver a Cristo como ho zeós (Dios) sino que posiblemente había sido un ser creado. No hace falta decir que los textos sobre la divinidad de Cristo son muchos y repetidos en la Biblia,17 aunque Westcott y Hort - y la VP - hicieran no poco por suprimir siquiera algunos.
En esta insistencia por torcer los textos de la Biblia que afirman claramente la divinidad de Cristo, Wescott llegó a afirmar que Él nunca había dicho que era Dios, sino que se había limitado a tratar de que los hombres vieran a Dios en Él:
"Nunca habla de sí mismo directamente como Dios (comp. v. 18), sino que la finalidad de Su revelación fue llevar a los hombres a que vieran a Dios en Él."18
c) Negaron la Resurrección corporal de Cristo:
De la misma manera que cuestionaba claramente la divinidad de Cristo, Westcott tenía sus objeciones a la creencia en la resurrección corporal del mismo. Así, comentando el texto de Juan 2:19, donde Jesús profetizó su propia resurrección, Westcott escribió:
"la resurrección de Cristo fue que el Templo se levantara de nuevo, la completa restauración del tabernáculo de la presencia de Dios a los hombres, perpetuado en la iglesia, que es el cuerpo de Cristo"19 En otras palabras, el pasaje era espiritualizado de tal manera que fuera suprimida la referencia a la resurrección a pesar de que como señala Juan 2:22, los discípulos comprendieron que la profecía de Jesús se había cumplido cuando resucitó de entre los muertos.
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17 Señálese a titulo de ejemplo Juan 20:28; I Juan 5:20; Romanos 9:5; Colosenses 2:9-10; Filipenses 2:5-11; Tito 2:13; 2 Pedro 1:1, etc. Un tratamiento más amplio del tema en César Vidal Manzanares, La otra cara del Paraíso: la verdad sobre las grandes sectas, Miami, 1994 y César Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo palestino en el S. I, Madrid, 1994.
18 Westcott, John, p. 297.
19 Westcott, John, p. 42.
Por si pudiera caber alguna duda de cual era su punto de vista, Westcott afirmó también que el cuerpo de Jesús se disolvió terrenalmente:
"La vida de Cristo no fue sin fin o eterna sólo. Fue esencialmente indisoluble (akatályptos). Aunque la forma de su manifestación fue cambiada y en un sentido terrenal murió, sin embargo Su vida permaneció sin cambio incluso a través de su disolución terrenal."20
No hace falta insistir demasiado en que esta afirmación es insostenible bíblicamente siquiera por el hecho de que el cuerpo de Jesús no vio la corrupción (Hechos 2:22-38) en cumplimiento de la profecía del Salmo 16:8-11.
d) Negaron la doctrina de la expiación:
Al tiempo que negaban doctrinas como la de la inspiración e inerrancia de la Biblia, la divinidad de Cristo o su resurrección corporal, Westcott y Hort manifestaron una auténtica repulsión hacia la enseñanza bíblica sobre el sacrificio expiatorio de Cristo. En 1856, Hort manifestó sus críticas hacia el libro de Campbell sobre la expiación, ya que "desgraciadamente no conoce nada salvo la teología protestante"21 Un año después, el 16 de noviembre de 1849 señalaba en una carta el horror que esta doctrina le producía:
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20 Westcott, Hebrews, p. 185.
21 Hort, vol. I, p. 322.
"Finalmente las misteriosas palabras de san Pablo "sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados."
HE TRABAJADO TAN A FONDO EN VANO PARA APRENDER EN CIERTA MEDIDA LO QUE ES ESTA IDEA, QUE ESPERO QUE PROFUNDIZARAS Y AMPLIARAS LAS NOCIONES QUE YA ME HAS DADO. Soy bastante consciente de que en lo que he escrito he pronunciado sólo unas pocas objeciones a la creencia corriente, pero así tiene que ser; EL LENGUAJE NO PUEDE DEFINIR CON CUIDADO EL ARREBATO DE HORROR SOBRECOGEDOR QUE SE MEZCLA CON MIS PENSAMIENTOS CUANDO ESCUCHO QUE SE AFIRMA LA NOCIÓN POPULAR"22
El pasaje citado no deja de resultar bien revelador. No sólo Hort era incapaz de aceptar la enseñanza de Pablo sobre la expiación, sino que además la sola mención de la misma le provocaba un arrebato de horror sobrecogedor. Se trataba, sin duda, de una reacción bien distinta a la de un cristiano convencido de que ha sido redimido por la sangre preciosa de Cristo (1 Pedro 1:19).
e) Se manifestaron favorables al catolicismo y opuestos a la teología evangélica:
Sin embargo, si la teología de Westcott y Hort era radicalmente opuesta a la bíblica, no es menos cierto que resultaba sospechosamente favorable al catolicismo. En 1848, tras despotricar contra el "fanatismo de los bibliólatras" (como definía a los que creían en la inspiración de las Escrituras) Hort señaló:
"el puro punto de vista romano me parece más cercano y más plausible a la hora de conducir a la verdad que el evangélico 23 y "el protestantismo es sólo un paréntesis temporal'"24
No es extraño por ello que este mismo autor pudiera señalar:
"Las doctrinas positivas de los evangélicos me parecen pervertidas además de carentes de verdad. Existen - me temo - diferencias muy serias entre nosotros sobre el tema de la autoridad, y especialmente de la autoridad de la Biblia" 25
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22 Hort, vol. I, p. 122.
23 Life of Hort, vol. I, pp. 76-77.
24 Idem. vol. II, p. 31.
25 Hort, Life, vol. I, p. 400.
En paralelo, Westcott llegaría a escribir en 1865 que las supuestas apariciones de la Virgen en La Salette tenían que ser aceptadas como procedentes de Dios, es decir, "Dios revelándose, ahora, no de una forma, sino de muchas"26 Guiado por una devoción mariológica ciertamente sospechosa para un ministro protestante, Hort llegó a visitar algún templo dedicado a la Virgen con fines espirituales.27
En ningún caso, Westcott y Hort parecen haber sido tan ingenuos para pensar que posiciones como las que hemos señalado en las páginas anteriores podían ser admitidas en el seno de una iglesia de enseñanza bíblica o podían resultar tolerables para un creyente ortodoxo. Hasta que punto Hort y Westcott eran conscientes de su heterodoxia queda de manifiesto en la confesión que en 1855 realizó este último al decir que si se le hubiera examinado sobre su posición frente a la Biblia "con toda seguridad habría sido considerado un hereje."28 Fuera como fuese, pocas dudas puede haber de que el bagaje teológico de los dos amigos no parece el más adecuado para dedicarse a revisar el texto griego del Nuevo Testamento.
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26 Westcott, vol. p. 251.
27 Westcott, vol. I, p. 254.
28 Life of Westcott, vol. I, p. 233.
II. Wescott y Hort formaban parte de una conspiración ocultista.
Sin embargo, Wescott y Hort -los elaboradores del texto griego del que derivan la mayor parte de las versiones del Nuevo Testamento que circulan actualmente- no sólo se caracterizaron por defender una teología que negaba las verdades más importantes de la fe cristiana. De tanta relevancia como tan lamentable hecho es su estrechísima relación con el cultivo de las ciencias ocultas. En 1840, Wescott ya había comenzado a manifestar un notable interés por el mormonismo29 "procurándose y estudiando el Libro de Mormón."30 Dos años después tenemos datos de que el mismo Westcott acudía a hechiceros. El mismo relata uno de esos encuentros de la siguiente manera:
"Por la tarde voy con Tom al brujo; pero no se atreve a actuar delante de nosotros"31
No resulta extraño que en 1845 Westcott, Hort y Benson fundaran un grupo de carácter ocultista y secreto al que denominaron el "Club Hermes." El nombre no dejaba de ser significativo, ya que si bien Hermes es el dios griego al que, comúnmente, se asocia con la revelación de las prácticas ocultas, también es una de las denominaciones que recibe el propio Satanás en círculos ocultistas. A este respecto, la ocultista Elena Blavatsky, una de las fundadoras de la Sociedad Teosófica y auténtica antecesora espiritual de la Nueva Era, señaló en su libro "La Doctrina secreta:"
"Satanás o Hermes son completamente el mismo... él es denominado el Dragón de la Sabiduría...la serpiente...idéntico con el dios Hermes...inventor de la primera iniciación de los hombres en la magia...el autor de la adoración de la serpiente"32
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29 Sobre esta secta recomendamos la lectura de C. Vidal Manzanares, La otra cara del Paraíso: la verdad sobre las grandes sectas, Miami, 1994.
30 Wescott, vol. I, p. 19.
31 Westcott, vol. I, p. 9.
32 H.P. Blavatsky, Secret Doctrine, vol. II, Londres, 1893, PP. 30, 381, 472, 473, 558, 660.
En el círculo hermético, Westcott y Hort participaron en charlas y conferencias relacionadas en su mayor parte con aspectos espirituales del paganismo. Sin embargo, el proceso apenas había comenzado. En 1851, Westcott, Hort y Benson dieron un paso más en su carrera a favor del ocultismo y fundaron el "Gremio fantasmal" (Ghostly Guild) No deja de ser significativo que en la misma carta33 en la que Hort señalaba que el fin de este colectivo era "la investigación de los fantasmas y de todas las apariciones y efectos sobrenaturales, estando dispuesto a creer que tales cosas realmente existen" indicara que el Textus Receptus del Nuevo Testamento era "villano" y que deseaba acabar con él.
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27/May/2008 12:56 GMT+1
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peterx
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RE: APOLOGETICA - SECTAS (Defendiendo nuestra FE)
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En aquel año de 1851 se produjeron además otros hechos de no poca importancia: Westcott fue ordenado ministro de la iglesia anglicana (un destino un tanto sorprendente para un ocultista de peso que defendía herejías antibíblicas) y Hort entró en otra sociedad ocultista más conocida como "los Apóstoles."
Su hijo escribiría más tarde sobre este episodio:
"En junio, se afilió a la misteriosa compañía de los Apóstoles... fue el principal responsable del juramento que liga a los miembros a una conspiración de silencio."34
Como veremos más adelante, no era el final de su carrera en el ocultismo pero sí el momento decisivo por su influencia posterior. De hecho, tanto el ascenso en la escalera de la iniciación ocultista como la posibilidad que ahora tenía Westcott de influir en el seno de la confesión religiosa más importante de Gran Bretaña tuvieron un resultado inmediato. En 1852, mientras repartía, junto con Hort, literatura del "Gremio fantasmal," Westcott realizaba la siguiente afirmación en relación con el Textus Receptus y la traducción de la Biblia basada en el mismo:
"Estoy sumamente ansioso por proporcionar algo que pueda reemplazarlos."
El plan para llevar a cabo ese deseo ya estaba gestándose.
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33 Arthur Hort, The Life and Letters of Fenton John Anthony Hort, Nueva, York, 1896, vol. I, p. 1896 En adelante Hort.
34 Hort, vol. I, pp.170-1, 198.
III. Wescott y Hort pretendían destruir el TR y sustituirlo por un texto alterado del Nuevo Testamento que encajara con su teología liberal y ocultista
Mientras transcurrían los siguientes meses de 1852, se fueron perfeccionando los planes dirigidos a acabar con el Textus Receptus. Durante 1853, Hort comenzó a prepararse para ser ordenado también en el seno de la iglesia anglicana y perfiló con Westcott el plan destinado a eliminar el texto del Nuevo Testamento utilizado hasta entonces:
"Fue durante estas semanas con el Señor Westcott, que había venido a verle35 a Umberslacle cuando se llegó al primer acuerdo definitivo del plan para una revisión conjunta del texto del Testamento griego."36
No les resultó difícil encontrar un editor - Daniel Macmillan - que se manifestó dispuesto a publicarlo a condición de que el texto fuera elaborado por Westcott, Hort y Lighfoot (otro teólogo liberal). Naturalmente, tanto Westcott como Hort eran conscientes del escándalo que podría producirse de conocerse su propósito, y decidieron mantenerlo en el más absoluto secreto. Como indicó Hort:
"Llegamos a una comprensión definida y positiva acerca de nuestro Texto Griego y de sus detalles. No deseamos todavía que se hable acerca de él pero vamos a trabajar inmediatamente y esperamos haberlo concluido en poco más de un año"37
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35 Se refiere a Hort.
36 Hort, vol. I, p. 240.
37 Hort, vol. I, p. 264.
Sin embargo, las cosas no transcurrieron con la rapidez que hubieran deseado Westcott y Hort. Mientras multiplicaban en su correspondencia las referencias a doctrinas heréticas,38 ambos personajes tuvieron que dedicarse a otras tareas. Así en 1857, Hort se estuvo ocupando en una traducción de las obras completas del filósofo griego Platón y en 1858 Westcott comenzó a realizar su ministerio como predicador en la iglesia anglicana, un ministerio que, según confesión propia, le desagradaba.39 Pese al retraso que estaba experimentando su proyecto, los dos conspiradores no dudaron de que tendrían éxito incluso entre personas cuya teología era bíblica. La única condición para ello era actuar con la suficiente astucia y sigilo. En 1858, Hort podía escribir:
"Actualmente muchos hombres ortodoxos pero racionales están siendo modelados sin saberlo por influencias que con seguridad darán buen fruto a su debido tiempo si se permite que el proceso discurra con tranquilidad; pero temo que una crisis prematura devuelva asustados a muchos al tradicionalismo más claro."40
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38 Veamos sólo algunos ejemplos en 1855 Westcott reconocía que si lo hubieran examinado a fondo hubieran descubierto que era un "hereje" (Westcott vol. I, p. 233); en 1856, Hort se manifestaba en contra de la doctrina bíblica de la expiación con ocasión de la publicación de un libro sobre el tema escrito por Campbell (Hort, vol. I, p. 322); en 1858, Hort definía a los evangélicos como "pervertidos" especialmente en relación con el tema de la "autoridad de la Biblia' (Hort, vol. I, p. 400); en 1860, Hort felicitaba a Lighfoot por rechazar la creencia en la "infalibilidad" de las Escrituras (Westcott, vol. I, p. 424), en 1865 Westcott afirmaba que las apariciones de la Virgen en La Salette eran "Dios revelándose ahora" (Westcott, vol. I, p. 251), etc.
39 Westcott, vol. I p. 198.
40 Hort, vol. I, p. 400.
Tan lamentables palabras no estaban exentas de verdad. En 1871, Westcott, Hort y Lighfoot (los tres responsables de la nueva edición del Nuevo Testamento griego que tenia que sustituir al Textus Receptus) fueron invitados a formar parte del Comité que revisaría el Nuevo Testamento en inglés. Westcott y Hort no pudieron ser más explícitos a la hora de expresar su alegría por aquella nueva oportunidad: "Westcott... cree que debemos aprovechar la oportunidad especialmente puesto que nosotros tres estamos en la lista."41 Los "tres" de la lista debieron sentirse tan satisfechos del éxito de sus planes que en 1872 dieron un paso más en relación con el ocultismo y fundaron el Club Eranus, una sociedad ocultista a la que pronto se afiliaron personalidades como Sidgwick y Balfour.42 En 1881, la principal misión de su vida fue coronada por el éxito y se publicaron tanto la versión revisada inglesa del Nuevo Testamento (Revised Versión) como el Nuevo Testamento Griego. Éste último, como ya hemos tenido ocasión de ver, estaba llamado a tener una enorme influencia.
Sin embargo, ni Westcott ni Hort disfrutaron mucho tiempo de su triunfo. Su vida se extinguió de manera prematura (Hort) o se vio ligada a una confusión creciente mezclada con el alcoholismo. Westcott pasó sus últimos años dedicado a la promoción del consumo de cerveza pura, e incluso permitió que su retrato fuera utilizado en la publicidad de un fabricante de esta bebida.43 Quizá no fue un final tan extraño para dos existencias que transcurrieron en medio de las influencias de la teología liberal y del ocultismo y cuyo máximo logro fue imponer un texto del Nuevo Testamento mutilado y adaptado a su teología.
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41 Hort, vol. II, p. 133.
42 No tenemos espacio para detenemos en las figuras de Sidgwick y Balfour. Baste decir que en 1882 se encontraron entre los fundadores de la Society for Psychical Research (Sociedad para la investigación psíquica), una organización destinada a promover fenómenos como el espiritismo, la comunicación con los muertos, la adivinación, los poderes paranormales, etc. Difícilmente, puede interpretarse este fenómeno como casualidad.
43 Westcott, vol. II, pp. 218-9, 177.
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LAS RAÍCES DE LA TERGIVERSACIÓN (III): "Poder y dinero"
"Pues no somos como muchos, que medran falsificando la palabra de Dios, sino que con sinceridad, como de parte de Dios, y delante de Dios, hablamos en Cristo" (2 Corintios 2:17)
En los capítulos anteriores hemos podido contemplar como detrás de productos tan lamentables teológicamente como la Versión Popular - Dios habla hoy - se encuentra no la casualidad (¡mucho menos la competencia científica o la profundidad teológica!) sino todo un proceso de desvirtuación de la Palabra de Dios cuyos protagonistas mas destacados fueron Westcott y Hort y los que posteriormente les siguieron.
Sin embargo, sería ingenuo pensar que toda esa labor se hubiera podido llevar a cabo en solitario y sin un proceso de continuación de cierta envergadura. Una resistencia frontal frente a Westcott y Hort mayor de la que se produjo en su día quizá hubiera abortado sus propósitos y así lo temieron ellos. Sin embargo, al final la mayoría -incluso los teológicamente ortodoxos- se rindieron ante los efectos de la conspiración y su actitud se convirtió en algo que aún pesa sobre nosotros de manera punto menos que decisiva.
A esto hay que añadir que un papel muy importante en la popularización del texto de Westcott y Hort, la supresión del Texto Mayoritario y la elaboración de nuevas traducciones basadas sobre criterios liberales y textuales inaceptables le ha correspondido a lo largo de los años a las Sociedades Bíblicas (S.B.).
La primera sociedad bíblica -la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera - fue constituida en 1804. En 1814 se fundó la Sociedad Bíblica Americana, y en las décadas siguientes fueron surgiendo entidades similares que en 1946 se unieron para formar las Sociedades Bíblicas Unidas (S.B.U.). La labor inicial de las sociedades bíblicas fue tan extraordinariamente meritoria que nadie podría exagerar al encomiarla. De hecho, no deja de ser significativo que en el Syllabus, el papa señalara como uno de los enemigos principales del Vaticano a las S. B. que distribuían la Palabra de Dios sin notas. Esa actividad se ha mantenido en buena medida dentro de esa perspectiva en los países latinos hasta hace relativamente pocos años. Pero desgraciadamente esa limpia trayectoria comenzó a torcerse ya en el mundo anglosajón durante el S. XIX.
Durante el pasado siglo, la S.B. británica y extranjera empezó a ser regida de manera mayoritaria por personas de teología unitaria (es decir, que niegan la Trinidad) y liberal.1 En un contexto como ese no resulta extraño que Westcott y Hort lograran imponer su texto del Nuevo Testamento griego o que entraran a formar parte de un comité para revisar el Nuevo Testamento inglés. Tampoco es sorprendente que, ya en este siglo, las S.B.2 editaran un Nuevo Testamento griego cuyos elaboradores son liberales teológicamente (K. Aland, M. Black, B. Metzger, A. Wikgren) e incluso uno resulta ser un prelado católico (Carlo Martini) o que haya producido versiones de las Escrituras cuyos autores se caracterizan por sostener teologías que contradicen la enseñanza de la Palabra (E. J. Goodspeed, J. Moffat, W. R. Bowie, M. Burrows, R. Brateher, C. H. Dodd, etc.). El liberalismo teológico es, sin ningún género de dudas, un árbol cuyos frutos no pueden ser más contrarios a la enseñanza de la Palabra de Dios pero cuyas raíces se han establecido, firmes y profundas, en el seno de las Sociedades bíblicas desde hace décadas.
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1 Esa lamentable circunstancia llevó, por ejemplo, a la formación de la Sociedad Bíblica Trinitaria en 1831 como un intento de mantener la teología bíblica en el seno de una entidad que pretendía distribuir precisamente la Biblia.
2The Greek New Testament, 3ª ed, 1975.
No menos peligroso que el liberalismo teológico de buena parte de los traductores de las S.B. resulta la indiferencia casi absoluta de sus dirigentes hacia la colaboración con cualquier confesión se basen o no sus dogmas en la Biblia. Son comunes noticias como la de que la S.B.A. ha llegado a tener entre los participantes de sus reuniones "a un arzobispo católico romano como conferenciante y a un adventista del séptimo día en un panel. Hubo representantes de 46 denominaciones diferentes incluyendo católicos romanos, greco-ortodoxos y un miembro de Ciencia Cristiana."3 Y no resulta extraño que, al menos, desde los años sesenta -conferencia de las S.B. de Driebergen de junio de 1964 - hayan existido planes para realizar traducciones conjuntas con expertos católicos en las que se incluyeran los apócrifos. En 1981 había más de doscientos proyectos de traducción interconfesional en marcha. Al año siguiente, el Vaticano decidió financiar a más de un centenar de eruditos para que cooperaran con las S.B. en su traducción de la Biblia.4
En 1984, de los 590 proyectos de traducción de las S.B.U, 390 eran de carácter interconfesional.5 En 1986, el papa recibió una copia de la traducción interconfesional de la Biblia. La escena se iba a repetir en los años siguientes mientras que el peso católico en las S.B. incluidos los cuadros dirigentes se ha ido haciendo cada vez mayor. Si inicialmente las S.B. soñaron con llevar la Biblia, pura e incontaminada, a las poblaciones de todo el mundo, incluidas las de los países católicos, lo cierto es que, hoy en día, han terminado por convertirse en un instrumento en absoluto inconsciente de la propia política vaticana hasta unos extremos que hubieran resultado impensable apenas unas décadas atrás. Poco puede dudarse de que versiones de la Biblia como la VP no son sino un fruto directo de esa evolución y una clara demostración de que, lejos de conformar los medios en los que intervienen según la enseñanza de la Escritura, las S.B. se han dejado influir en contra de la misma ya sea incluyendo apócrifos en sus ediciones del texto sagrado, ya sea insertando en éste notas e introducciones de contenido netamente antibíblico.
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3Plains Baptist Challenger, Septiembre de 1982.
4C. B. Hastings, The Commission, septiembre de 1982.
5Word-Event, publicación de las Sociedades bíblicas unidas, n. 56, p. 28.
En paralelo a este triste proceso -un proceso que sólo muy recientemente ha empezado a quedar de manifiesto en los países latinos- nadie puede negar que las S.B. han ganado en dinero y en poder. La producción anual de Biblias ha convertido al conglomerado de las Sociedades en una transnacional extraordinariamente poderosa. En cuanto a su influencia, no es en absoluto despreciable. En apenas unos años, el Vaticano ha pasado de considerarla un enemigo, a tratarla como un fiel aliado. Por otro lado, en el mundo protestante pocos se atreven a alzar la voz contra su conducta, por el temor a verse aislados en su ministerio o censurados como fanáticos e ignorantes.
Ciertamente, el poder económico y la influencia de las S. B. nunca fueron tan grandes a lo largo de su historia. Su apego, sin embargo, a la Palabra pura - pensemos en el ejemplo de la VP - se ha perdido en buena medida. El resultado final - y resulta bien doloroso reconocerlo - es que, hoy por hoy, las S.B. están contribuyendo decisivamente a la publicación de textos deficientes de la Biblia cuyas notas e introducciones diluyen la teología bíblica e inculcan los principios de la teología liberal. Es triste tener que reconocerlo, pero aún haciendo las pertinentes excepciones relativas a algunos de sus trabajadores, personas de buena fe que aman sinceramente la Palabra de Dios, lo cierto es que las S.B. actualmente están desempeñando una función realmente clave en los planes a cuyo éxito contribuyeron tanto en su día Westcott y Hort. Por ello, ¿quién que conozca las Escrituras podría pensar que en ese afán de ser cada vez más acaudaladas y más poderosas, mejor tratadas y recibidas, las S. B.U. han obtenido un beneficio real?
HACIA LA APOSTASÍA EN SIETE PASOS
"Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonaran maestros conforme a sus propias concupiscencias y apartaran de la verdad el oído y se volverán a las fábulas" (2 Timoteo 4:3-4)
"Porque ya está en acción el misterio de la iniquidad; sólo que hay quien al presente lo detiene, hasta que él a su vez sea quitado de en medio. Y entonces se manifestará aquel inicuo, a quien el Señor matará con el espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de su venida; inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor a la verdad para ser salvos. Por esto Dios les envía un poder engañoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia (2 Tesalonicenses 2:7-12)
Si hubiera que resumir en una sola palabra el objetivo que perseguían Westcott y Hort al elaborar su texto del Nuevo Testamento griego, posiblemente no existiría otra más adecuada que apostasía. La elaboración de un texto que sustituyera al Textus Receptus y que sirviera de base a las nuevas traducciones de la Biblia era importante, pero sólo como algo instrumental, como un elemento funcional. El objetivo - y sobre ello fueron bien explícitos como hemos tenido ocasión de ver- era lograr que los cristianos dejaran de aceptar la Biblia como Palabra de Dios con autoridad, inerrante e infalible. Una vez que se consiguiera este objetivo, los demás pasos se producirían por pura lógica.
Primero, las personas irían abandonando la creencia en las doctrinas enseñadas en las Escrituras. Después, pasarían a depender de una autoridad espiritual extrabíblica, la misma que se manifestaba en los círculos ocultistas que tanto complacían a Westcott y a Hort. El resultado final seria una apostasía.
En las siguientes páginas, desearía señalar los siete pasos que, presumiblemente, pueden conducir a esa apostasía. El autor de estas líneas desconoce si los alarmantes signos a los que asistirnos en el día de hoy son un conjunto de señales anunciadoras de la próxima Venida de Cristo, o si estamos contemplando los inicios de la apostasía a que hace referencia 2 Tesalonicenses 2:3.
Tampoco desea especular sobre el tema. Sí cree, sin embargo, que es su deber compartir, humilde pero firmemente con sus hermanos, algunas señales de especial gravedad en la vida de la iglesia, y hace referencia a ellas por varias razones. Una es que, efectivamente, aparecen contempladas en los escritos no sólo de Westcott y Hort, sino también de conocidos ocultistas pasados y presentes. Otra es que, lamentablemente, de manera más o menos extendida, todas, absolutamente todas ellas se están ya produciendo en diversas partes del mundo. Aunque por razones de orden estos pasos aparecen descritos de manera consecutiva, desearía aclarar que su realización, en buena medida al menos, esta siendo simultánea y de una forma sincrónicamente concatenada.
1. El descenso del papel de las Escrituras en la iglesia: No es desconocido el interés que el Diablo tiene en atacar la Palabra de Dios y por ello el primer paso hacia la apostasía esta relacionado obviamente con la disminución del papel de la Biblia dentro de la iglesia. Aunque en los últimos quince años el crecimiento del número de evangélicos en el mundo ha sido espectacular, lo cierto, sin embargo, es que hoy en día el porcentaje de personas que lee con regularidad las Escrituras es considerablemente menor. En los próximos años es muy posible que asistamos a un proceso de una mayor degradación en este terreno.
Progresivamente, en las iglesias el punto de atención estará colocado no en las Escrituras, sino en la emoción, la espectacularidad, el carisma de los dirigentes y los resultados de crecimiento numérico. Lejos de comprobar con la Escritura si todas las supuestas revelaciones vienen de Dios (1 Corintios 12:1-3; I Juan 4:1-3), lejos de contrastar con la Biblia las enseñanzas siguiendo el ejemplo de los judíos de Berea (Hechos 17:11-13), la iglesia está descansando cada vez más en la filosofía hueca del liberalismo teológico o en la espectacularidad vacía de buen número de famosos predicadores cuya enseñanza choca directamente con la Palabra de Dios. Desde el momento en que acepte -en uno o en otro sentido - colocarse más bien bajo la autoridad de hombres que bajo la de la Escritura, desde el momento en que renuncie o pase por alto el examinar toda enseñanza a la luz de la Biblia, la iglesia se ha situado en un camino que sólo puede conducir, más tarde o más temprano, a su aniquilación espiritual.
2. La creación de entidades macroevangélicas: Este proceso de desplazamiento de las Escrituras está transcurriendo en paralelo con el de la creación de federaciones de entidades religiosas evangélicas en distintos países. Lejos de ser grupos unidos por finalidades meramente espirituales, los mismos se edifican - y se seguirán edificando - por razones fundamentalmente de poder humano con la meta de convertirse en los interlocutores de las autoridades políticas de cada nación. Precisamente porque ése es su objetivo, en su seno irán admitiendo a personas cuya teología es liberal y no bíblica, y a grupos que no son evangélicos como los adventistas del séptimo día o las iglesias ortodoxas. Seguirán así el esquema ya existente del Consejo Mundial de iglesias pero, esta vez, en cada país. Como sus proyectos se encontrarán con la oposición de los cristianos más conscientes del peligro, progresivamente tenderán a convertirse en colectivos más fuertes y ambiciosos. Pretenderán aislar a aquellos cristianos que denuncien sus acciones y controlar situaciones como la entrada de misioneros en el país, el registro y legalización de las iglesias o los tratos con la administración estatal. Su objetivo es, en apenas unos años, haberse convertido en entidades que controlen la vida espiritual de las iglesias evangélicas en un país concreto y que imposibiliten la labor de los que no se dobleguen ante ellos. Para cuando lo logren - o incluso antes - el daño que habrán causado será inmenso porque, de manera casi inconsciente, los creyentes se habrán acostumbrado a convivir en el seno del mismo ente que adventistas, ortodoxos o liberales teológicos, y a mirar con malos ojos a los hermanos más fieles a la Palabra.
3. La utilización de un texto bíblico común: En paralelo a las situaciones descritas en 1 y 2 se seguirá realizando una propaganda poderosa a favor del abandono de traducciones tradicionales de la Biblia y de la aceptación mayoritaria de versiones lamentables como la VP. Se buscará la aceptación generalizada de un texto que pueda ser común no sólo a evangélicos y católicos sino también a liberales teológicos, miembros de sectas e incluso a los seguidores del judaísmo, del islam o de la Nueva Era. El texto de la Biblia habrá quedado ya tan diluido y mutilado, sus notas abogarán de manera tan explícita por una interpretación liberal y humanista que no habrá dificultad especial en lograr esta meta.
4. La colaboración con Roma: Para cuando eso suceda la colaboración con Roma estará firmemente asentada. No se tratará de que haya personas que contrasten directamente la enseñanza bíblica con la católica sino de algo muy diferente. Aparte de las versiones de la Biblia conjuntas realizadas por expertos católicos y protestantes, se producirá también la colaboración en proyectos comunes de carácter teológico y exegético. No ser recibido por un obispo o quedar al margen de ciertas celebraciones públicas será interpretado incluso como un motivo de tristeza.
5. La unión organizativa con otras religiones: En paralelo habrá ido avanzando considerablemente la colaboración con otras confesiones religiosas. Los representantes de las federaciones evangélicas - en las que estarán adventistas y ortodoxos entre otros - se reunirán paulatinamente con judíos y musulmanes para tratar asuntos comunes y establecer una estrategia común. Mediante interpretaciones torcidas de la Escritura se afirmará que no es preciso predicar el Evangelio a ninguno de estos colectivos ya que todos creen en un solo Dios único. Progresivamente esta apertura hacia judíos y musulmanes se irá ampliando a otras confesiones religiosas. Por otro lado, las prácticas típicas del ocultismo y de la Nueva Era - que ya están infiltradas en buen número de iglesias - estarán muy generalizadas.
6. La caída de la moralidad cristiana: Al mismo tiempo que tienen lugar los hechos descritos en los apartados anteriores se irá produciendo un alarmante retroceso de la integridad cristiana no sólo entre los miembros del pueblo cristiano sino también entre sus dirigentes. Cada vez resultará más común la practica de relaciones sexuales ilícitas justificándolas con traducciones torcidas de las Escrituras o con argumentos tan poco sólidos como el de señalar que puesto que conservan el gozo después de cometer esos actos los mismos no pueden ser pecado. Entre los dirigentes irá produciéndose un interés cada vez más acusado por el poder, la apariencia y la riqueza olvidando cosas tan esenciales como el servicio, la humildad y el apego a la Palabra. Estas conductas serán muy evidentes y acarrearán descrédito al mensaje del Evangelio pero muchos preferirán guardar silencio por temor a ser objeto de represalias, a perder su lugar en el ministerio o a experimentar perjuicios económicos. Por otra parte, los que se opongan abiertamente a las mismas serán tachados de legalistas y fanáticos. Se les acusará también de causar descrédito al Evangelio por no mantener la boca cerrada a la vista del pecado.
7. La proscripción de los creyentes fieles: Mientras sucede todo lo anterior la situación de los creyentes que deseen ser fieles a Dios y a Su Palabra se irá haciendo progresivamente difícil. Primero, se utilizarán las federaciones de entidades religiosas evangélicas para irlos aislando de tal manera que se desanimen e incluso muchos lleguen a rendirse o bien sometiéndose y callando ante el mal o bien incluso apartándose asqueados de aquellas conductas. Después se recurrirá a sembrar la calumnia contra ellos acusándolos de legalistas, de fanáticos, de ignorantes o de faltos de amor. Cualquier conducta se considerará buena con tal de acabar con un testimonio que evidencia el sendero de apostasía que han ido adoptando diversas iglesias. En la lucha contra los creyentes fieles se llegará incluso a recurrir a la ayuda que puedan prestar las sectas o las autoridades políticas.
Como hemos señalado antes, todos y cada uno de los extremos indicados en las líneas anteriores no son fruto de la imaginación del autor ni de la especulación teológica. De hecho, están produciéndose ya en diversas partes del mundo con una tendencia a la generalización realmente preocupante. La misión del pueblo de Dios no es, sin embargo, la de amedrentarse por estas dificultades. Por el contrario, la tarea urgente del pueblo de Dios es desenmascarar al Diablo y sus obras, y clamar bien alto en contra de situaciones como las apuntadas. En lugar de que cunda el desánimo, los creyentes que deseen ser fieles a Dios por encima de agradar a cualquier hombre y organización deben actuar con más denuedo que nunca fundados en las Escrituras y sometidos al Señorío de Cristo. Para ellos resultarán imperativas las siguientes consideraciones:
1. Deben someterse humildemente a su Señor a sabiendas de que eso puede significar la persecución más directa (2 Timoteo 3:10-17)
2. Deben unirse más que nunca conscientes de que son miles los que no han doblado su rodilla ante Baal y orando para que otros hermanos vean la luz y tomen una actitud igualmente bíblica (1 Reyes 19:18; Apocalipsis 18:4-5)
3. Deben aferrarse a la Palabra de Dios decididos a dar a la misma el papel que le corresponde en la vida de la iglesia como única regla inerrante de doctrina y conducta (2 Timoteo 3:16-17)
4. Deben negarse a transigir con los principios bíblicos puros y sin mácula del Evangelio por más que esto pueda afectar a intereses humanos (Santiago 4:4)
5. Deben oponerse a toda unión organizativa con grupos o personas cuya teología no sea plenamente bíblica o cuya finalidad no sea meramente espiritual (I Corintios 10:19-22)
6. Deben denunciar proféticamente todos y cada uno de los pasos que llevan a la apostasía (II Timoteo 4:1-5)
7. Deben esperar día a día la victoria final de su Señor (II Tesalonicenses 1:3-10).
César Vidal Manzanares.
CONSEJO DE LOS EDITORES
Recomendamos cualquier versión publicada del 1960 para atrás de la Reina-Valera, las cuales son fiables. La del 1909 es una de las mejores versiones en la lengua castellana, sin ignorar la revisada del 1960.
Estas importantes paginas las hemos estraido del siguiente enlace. hemos respetado la estrustura del documento tal cual esta publicado.
http://amen.net/lb/articulos/conspiracion.html
27/May/2008 13:02 GMT+1
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